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=====98:1
새 노래 - 96:1 주석을 참조하라. 한편 본 시편의 저작 시기에 관한 견해로는 바벧론 포로 이후와 출애굽 이후가 있다. 후자의 경우 70인역(LXX)이 본 시편의 표제어를 '다윗의 시편'으로 붙이고 있는 사실과 시리아역(Syriac Versions)이 역시 그 표제어를 '이스라엘 백성의 애굽으로부터의 구원 사실에 관하여'로 붙이고 있는 사실에 그 주장의 근거를 두고 있으며, 전자의 경우는 후자에 비해 그 근거가 더 불확실하다(Kissane). 그렇다면 '새 노래'란 출애굽의 구원 사실, 곧 출애굽을 통한 하나님의 숭리를 염두에 둔 표현이라고 보는 것이 적절하겠다. 물론 출애굽을 통한 하나님의 승리를 회상하는 시점은 츨애굽 직후이거나 그보다는 멀리 떨어진 다윗 시대일 수 있겠다.
대저 기이한 일을 행하사(* , 키 니플라오트 아사) - 직역하면 '왜냐하면 그가 기적 같은 일을 행하셨기 때문이다'이다. 이는 여호와께서 찬양을 받으셔야만 하는 이유 중의 하나를 말하고 있다. '기적 같은 일'이란 언약 백성을 구원하신 과정을 통해 명백히 드러난 여호와의 승리로 2,3절에 묘사되어 있다(9:1;78:11).
=====98:2
구원을 알게 하시며 - 실제적으로 구원해 주심으로 말미암아 확실히 알게 하셨다는의미이다. 따라서 여기에서 알았다는 표현의 의미는 문자 그대로의 어떤 지식적인 앎이 아니라 실제로 구원을 체험한 것에 근거한 앎을 말한다. 그 의를...명백히 나타내셨도다 - 본문은 본절 전반절과 평행을 이룬다. 따라서 본문의 '의'는 '구원'과 거의 동일한 의미로 이해될 수 있다. 즉, 하나님의 공의가 실현되면 성도들에게는 구원의 은총이 임하는 것이다. 특히 사 40-55장은 본 시편과 유사한 구절을 많이 보여주고 있는데, 이 두부분(사 46:13;51:5, 6, 8)은 그 내용이 유사할 뿐 아니라 '의'와 '구원'을 서로 번갈아 가며 사용하고 있다. 바로 이 여호와의 구원 사실을 단순한 소문을 통해서가 아니라 그 사건의 현장에 있음으로 해서 열방이 명백히 알게 되었다는 것이 본구절의 강조하는 바이다(사40:5;52:10).
=====98:3
인자와 성실 - '인자'(* ,하스도), '성실'(* , 에무나토)이라고 하는 이 두 단어는 언약 용어이다. 즉, 하나님께서 그의 백성 이스라엘을 택하셔서 그들과 언약 관계를 맺으신 후 그들의 반응과 성실성의 여부에 관계없이 그 약속을 철저하게 수행해 나가시는 사실을 암시하는 용어인 것이다(26:3;36:5;51:1;89:1).그렇다면 본절의 '이스라엘 집'도 언약 백성으로서의 이스라엘에 대한 호칭으로 보아야 할 것이다(115:12;135:19). 한편, 이러한 측면을 고려하여 70인역(LXX)은 '인자와'뒤에 '야곱을 향하신'을 삽입하여 본절 상반절을 언약 백성 이스라엘을 향한 하나님의언약적 성실을 반복하여 강조하는 구절로 만들고 있는데 그 내용은 '저가 이스라엘 집에 향하신 인자와 야곱을 향하신 성실을 기억하셨으므로'이다.
땅의 모든 끝이 우리 하나님의 구원을 보았도다 - 이스라엘의 구속이 열방, 곧 온세계로 하여금 여호와께로 돌아올 기회를 갖게 하였다는 것을 암시하는 표현이다(사45:22).
=====98:4
온 땅이여 - 앞에서 시인은 하나님의 구원이 세계 만방에 알려진 사실을 거듭 강조한 바 있다(2,3절). 따라서 이제 만 백성으로 하여금 여호와의 왕권을 인정하고 그에 합당한 찬양을 돌릴 것을 촉구한다(VanGemeren).
소리를 발하여(* , 파차흐) - 이는 '큰소리를 내다', '갑자기 쏟아져 나오다'등을 뜻하는데 문맥상 어떤 제한된 공간에 가두어 둘 수 없을 만큼의 큰 나팔 소리, 기쁨의 소리를 암시하는 표현으로 보면 되겠다. 이곳 외에 사 14:7;44:23;49: 13;52:9;54:1;55:12 등에도 이 같은 표현이 나오는데 공히 억누를 수 없을 정도의 큰 기쁨의 소리를 뜻한다.
=====98:5
수금 - 그 모양이 오늘날의 하아프와 같은 것으로서 대개 열 개의 줄이 달린 현악기라고 한다(Josephus). 이 악기는 세속적인, 그리고 종료적인 용도에 모두 쓰였다(43:4;사 23:16).
음성(* , 콜 지메라) - 문자적인 뜻은 '시편(악보)의 소리'이다. 하나님을 찬양할 때 악기뿐만 아니라 누구나 알아들을 수 있는 내용의 가사를 동반한 음성도 들어가게 한다는 것이다. 물론 어떤 내용의 가사가 읊어질 때에는 반드시 그 마음의 진심이 곁들여져야 할 것이다.
=====98:6
나팔(* ,하초체로트) - 그 모양은 직선형으로서 은이나 기타 금속으로 만들어졌다(민 10:2). 주로 예배를 위한 대중 집회 소집이나 전쟁을 위한 군대 모집을 위하여 사용 되었는데 축제 행렬의 흥을 돕기 위해서도 사용되곤 하였다(왕하 11:14).그 소리는 마치 가죽 부대가 터질 때 나는 것과 같았다고 한다.
호각(* , 쇼파르) - 구약 성경에서 가장 많이 알려진 악기 중의 하나로서 약 70회 가량 언급되고 있다. 대체로 양의 뿔로 만들었으나 후대에는 야생 염소 따위의 뿔로 만들기도 하였다. 이 악기는 '클라리언'(clarion)과 같은 악기의 소리, 즉 맑으면서도 날카로운 소리가 난다고 한다(Barnes).
=====98:7
바다...외칠지어다(* , 이르암 하얌) - 직역하면 '바다여 천둥치는 소리를 내어라'이다. 한편, 천둥치는 소리를 내는 바다를 고분고분한 피조물이 아니라 하나님에게 대적하는 피조물의 상징으로 생각하는 학자도 있다(Anderson). 또한 짐승이 포효(咆哮)하는 듯한 소리를 내는 것으로도 묘사되는 파도가 하나님의 대적처럼 여겨지는 시편도 있기는 하다(93:3). 그러나 여기서 시인이 바다까지도 찬양의 대열에 초대하고 있는 것만은 분명하다. 세계(* , 테벧). 일반적으로는 문자 그대로 '세계', '세상'을 뜻하나, 바로 앞에 바다가 언급되고 있으니 그와 대비를 이루는 세계인 인간이 거주할 만한 온 땅으로 해석하는 것이 적절하겠다. 본절은 하나님을 대적하는 세력으로 여겨지기도 하는바다 및 온 땅까지도 변하여 하나님을 찬양하는 대열에 참예하게 될 사실을 강조하는 듯하다.
=====98:8
큰 물이 박수하며 - '큰 물'에 해당하는 '네하로트'(* )는 일반적으로 땅 위에 흐르는 '강들'을 가리키는데 어떤 역본들은 '홍수'로 번역하기도 한다 '네하로트'를 '홍수'로 번역하는 역본을 지지하는 학자들의 경우, 이 말이 창세 전 혼돈 상태에 있었던 물들을 상기시킨다고 주장한다. 어쨌거나 본절은 무생물인 그것이 손뼉을 친다고 묘사하고 있다. 성경에서 손뼉치는 행위는 왕에 대한 환호의 한 형태로도 나타나고 있는데(왕하 11:12), 결국 이 행위는 왕을 향한 기쁨을 표현하는 방법 중의 하나라고 볼 수 있다(47:1;사 55:12). 물론 이 동작이 악의적인 기쁨을 암시하고 있는 구절도 있다(겔 25:6;나 3:19).
산악이 함께 즐거이 노래할지어다 - 바다와 육지(땅)가 그랬듯이(7절) 강들과 산악도 전체 피조 세계에 대한 일종의 시적인 묘사라 할 수 있다.
=====98:9
저가 땅을 판단하려 임하실 것임이로다(* , 키 바 리쉬포트 하아레츠) - 직역하면 '그가 땅을 심판하기 위하여 오실 것이기 때문이다'이다. 본문은 지금까지 본 시편 전체를 통하여 표현된 사실, 곧 하나님께서 이방의 압제로부터 이스라엘을 구원하신 것 그리고 땅 위에 호흡하고 사는 모든 인생들 및 하나님이 지으신 모든 피조물들이 하나님을 찬양해야 하는 이유를 한마디로 표현해 주고 있다.그 이유는 하나님이 땅을 심판하기 위하여 강림하실 것이기 때문이라는 것이다. 본 강림은 최종적 대구원, 최종적 승리를 거두기 위한 종말론적 주님의 재림을 다분히 암시한다. 애굽으로부터의 이스라엘 구원을 통하여 그 실체가 이미 조금은 소개되었다. 즉, 주님의 재림의 때에 주의 백성들은 영원한 구원을 받을 것이요 주의 백성이 아닌 자들은 영원한 형벌을 받게 될 터인데, 특히 본절은 주의 백성들에게 초점을 맞추고 있다. 그날 하나님의 심판은 주의 백성들로 하여금 기쁨을 기대케 하는데, 그 이유는 이 심판은 의와 공평으로 특징지어지는 심판으로서 모든 그릇뒨 우려를 추방시킬 것이기 때문이다(67:4). 본절은 96:13과 거의 유사한 형태를 보여준다.
본 시편에서 시인은 온 땅으로 하여금 하나님의 통치를 찬양하며 노래하라고 권면
한다. 왜냐하면 하나님께서는 놀라운 능력으로 이스라엘을 구원하셨고 공의로 세상을
심판하실 것이기 때문이다. 시인이 이처럼 인간 이외의 피조물에게도 하나님을 찬양하
라고 역설한 이유는 궁극적으로 하나님으로 말미암아 전 세계의 구속이 완성될 대에는
만물도 인간과 더불어 새로워질 것이기 때문이다. 특별히 이러한 내용은 하나님의 장
래 임재에 대해 언급하고 있는 메시야적 예언(messianic prophecy)을 통하여 더욱 분
명해진다(1, 3, 9절).
그런데 본시는 96편의 반복이라고 할 수 있을 정도로 유사한 내용을 많이 담고 있
다. 즉96편과 98편은 저자의 마음속에 특정한 역사적 사건을 염두에 둔 상태에서 사건
의 결과로 드러난 하나님의 승리를 보면서 미래에 완성될 궁극적인 하나님의 승리를
기대하고 있다. 이런 입장에서 볼 때 본 시편의 저작 연대는 96편과 동 시대일 가능성
이 높다. 그러므로 본시는 어느 무명 시인이 해방되는 기쁨과 성전 재건의 감격을 노
래한 작품이라고 볼 수 있다.
한편 본 시편은 하나님의 왕권과 그분의 최종적 심판을 기뻐하는 일종의 '찬양시'
로서, 크게 세 부분으로 구분할 수 있다.
+--------------------------------------------------------------------+
| A. 과거에 행하신 하나님의 구원을 즐거이 찬양함(1-3절) |
| B. 위대하신 왕께 대한 찬양(4-6절) |
| A'. 미래에 오실 하나님을 기대함 |
+--------------------------------------------------------------------+
이제 이러한 구분에 근거하여 각 단락의 핵심적인 사상과 교훈을 자세히 서술해 보
면 다음과 같다.
1. 과거에 행하신 하나님의 구원을 찬양함(98:1-3)
시인은 새 노래로 하나님께 찬송하라고 요청한다(33:3;40:5;96:1;144:9;149:1). 하
나님께서는 당신의 능력으로 구원을 베푸셨으며 공의를 시행하신다. 이처럼 위대한 구
원 행위는 오직 하나님의 신실한 인자와 성실로 인해 가능하다. 그러므로 이스라엘과
의 언약을 기억하시는 하나님은 언약 백성들을 구하시고 건지실 것이다.
여기서 '새 노래'(new song)는 하나님의 승리를 축하는 곡조이다(1
절;33:3;40:3;96:1;144:9). 시인은 본 단락에서 찬송의 근거가 되는 역사적 사실에 관
하여 분명히 언급하고 있지는 않지만 구체적인 사건을 통하여 경배자로 하여금 하나님
을 '구원의 하나님'으로 인식하도록 요구한다. 하나님은 전능하신 능력을 통하여(사
51:9-11;59:16;63:5)기이한 일들을 행하신다(106:7). 여기서 '오른 손'과 '거룩한 팔'
은 이러한 사실을 좀더 효과적으로 설명하기 위한 은유적 표현이다. 하나님은 전능하
신 능력을 통하여 승리, 곧 '구원'과 '의'를 획득해 오셨다(사52:10). 이사야에서도
'구원'과 '의'가 이 땅 위에서 하나님의 뜻을 세워나가는 데 필요한 예언적 으미를 소
유한다(사 46:13;51:5, 6, 8). 따라서 열방은 하나님께서 당신의 백성에게 축복을 베
푸시는 분으로서 최후의 '승리자'가 되는 모습을 목격하게 될 것이다(2절).
그런데 여기서 '새노래'의 근거는 하나님의 구원이 단지 이스라엘만을 위한 것이
아니라 모든 이방에게로 확장된다는 사실이다(사40:5;52:10). 어떻게 보면 이스라엘을
구원하시는 사실은 전체 이방인을 구원하기 위한 준비라고 볼 수 있다. 하나님께서는
언약 백성 이스라엘에게 인자와 성실을 베푸심으로써 세계 마민을 당신의 백성으로 삼
으려고 계획하셨다. 그러므로 이제 하나님의 기이한 행사는 이스라엘의 전유물이 아니
라 모든 이방 족속에게도 동일하게 나타난다. 세계 복음화는 구약 시대부터 존재하는
하나님의 궁극적인 목적인 것이다(사45:22;52:10).
2. 위대하신 왕께 대한 찬양(98:4-6)
하나님께서 최종적으로 당신의 백성을 구원하시리라는 기대로 인하여 시인은 땅에
있는 거민들에게(96:1;97:1;100:1) 하나님 앞에서 즐거워하라고 요청한다. 모든 사람
들은 하나님 앞에서 다양한 악기를 통하여 즐거이 소리하며(98:4a절) 노래해야 한다.
이미 앞에서(1-3절) 제시된 하나님의 전 우주적인 구원의 땅의 거민들로 하여금 합
당한 반응을 요구한다. 곧 땅 위의 모든 사람들은 다가올 하나님의 구원에 대하여 기
쁨과 환희에 찬 노래로 회답해야 한다(4절). 이러한 즐거운 찬송은 하나님의 구원에
대하여 기쁨과 환희에 찬 노래로 화답해야 한다(4절). 이러한 즐거운 찬송은 하나님의
구원 행위가 가져다 주는 온갖 혜택들을 기대하는 증거이기도 하다. 그런데 이러한 찬
송을 드림에 있어서 시인은 '수금, 나팔, 호각'등과 같은 온갖 악기를 사용하도록 촉
구한다. 이러한 내용은 1절에서 언급했던 '새 노래'가 성전 내에서 하나님의 백성의
공총체적 형태로 표현되기를 바라는 의도에서 언급된 것으로 볼 수 있다(5, 6절;47:5;
대상16:5, 6). 이제 하나님의 백성들은 다양한 음악적 도구들을 사용하여 좀더 활기차
고 감격적으로 하나님의 구원을 기념해야 한다.
이상에서 우리느 하나님의 구원을 경험한 언약 백성들이 지켜야 할 두 가지 사실을
발견할 수 있다. 1 하나님께 대한 찬양은 마음으로만이 아니라 구체적인 표현 양식을
요구한다. 2 하나님의 백성들에게는 반드시 공동체적인 찬양이 있어야 한다.
3. 미래에 오실 하나님을 향한 기대998:7-9)
구원을 행하시는 위대한 왕을 찬양하던 시인은 본 단락에 이르러 온 우주 만물까지
도(96:11-13)악기와 더불어(5, 6절)하나님을 찬양하며 즐거워하라고 요청한다. 시인은
이처럼 모든 피조 세계와 하나님을 찬양해야 하는 이유에 대하여 하나님께서 공의로
세계를 심판하실 것이기 때문이라고 말한다. 이제 시인은 결론적으로 다시 한번 하나
님께서 세상에 강림하셔서 구원(3절)과 공평을 베푸신다고 강조한다.
이처럼 창조주이신 동시에 구원자이신 하나님은 스스로 만물을 회복시키실 것이다.
하나님께서 당신의 백성을 회복시키신다는 사실은 결국 만물의 궁국적인 회복에 대한
서곡으로 볼 수 있다. 그러므로 하나님의 기이한 행사의 영역은 이 세상 전체로 확장
되는 것이다. 곧 바다와 땅 위에 있는 동물과 식물(24:1;96:11)과 물과 산 등 모든 자
연 세계가 하나님의 오심을 고대한다(7, 8절). 결국 하나님의 오심은 공평과 의로써
세상을 통치하시는 하나님의 우주적 계획의 일환인 것이다. 이처럼 시인의 예언자적
전망이 두드러지게 나타나는 본 단락은 미래에 이루어질 하나님의 임재에 대한 확고한
신뢰를 통하여 현재 눈앞에 보이는 모든 피조물의 찬양을 감격적으로 주목하고 있다.
이러한 내용을 통하여 우리는 다음과 같은 교훈을 얻을 수 있다. 1 하나님께서 택
한 백성을 향하여 약속하신 구원을 성실하게 실천하고 계신다. 2 하나님 백성들은 현
재의 공동체적인 찬양을 통하여 구원을 더욱 확증할 수 있다. 3 언약 백성들은 어떠
한 상황 속에서도 언제나 구원의 확신에 대한 감격 속에서 살아야 한다.
. 오른손(right hand). 어느 문명권에서나 마찬가지이겠지만, 신구약에선 '오른
손'에 특별한 의미를 부여한다. 오른손은 '힘의 손'이고(45:4;욤40:14;눅6:6;행3:7)왼
손은 기만이나 살의(殺意)를 뜻한다(삼하20:9, 10). 특히 '하나님의 오른손'은 하나님
의 권능을 나타내는 구약의 은유로서, 하나님은 오른손으로 우주를 창조하시고(사
48:13), 전쟁터에서 당신의 백성들을 건지신다(89:13;신33:2). 그러나 오른손을 거두
심은 당신의 백성들을 더 이상 돌아보지 않으심을 뜻한다(74:11;77:10;애2:3). 또한
하나님은 당신의 백성을 징계하실 때에도 더이상 돌아보지 않으심을 뜻한다
(74:11;77:10;애2:3). 또한 하나님은 당신의 백성을 징계하실 때에도 오른손을 사용하
신다(사62:8;애2:4). 특히 110:1은 신약에 나오는 '하나님의 오른손'의 규범이 되는
구절이다. 또한 본 시편 1절에 나오는 '오른손'은 종말론적인 시각 속에서 마지막으로 나타날 하나님의 심판을 대망하는 가운데 드러난 표현으로써 구원의 확신에 대한 표명이다.