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=====24:1
제 구 년 시 월 십 일 - 이는 유다 왕 여호야긴이 사로잡힌(B.C. 597) 시점을 기준으로 한 연대기다. 이때는 오늘날 태양력으로 말하면 B.C. 589년 12월-588년 1월을 가리킨다. 이는 20:1의 말씀이 있은 지 29개월이 지난 시점이다. 그리고 이때는 유다 왕국의 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 포위되기 시작한 때 이다(왕하 25:1;렘 52:4). 히브리인들에게 있어서 이 날은 바벨론 포로 기간부터 B.C. 518년까지 금식일로 준수되었다고 한다(슥 8:19, Wyclifee).
=====24:2
너는 날짜 곧 오늘날을 기록하라 - 하나님께서 오늘날, 즉 여호야긴 왕의 사로잡힌 지제 구 년 시 월 십 일이, 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 포위된 특별한 날인 바 그 날을 기록하라고 언급하신 듯하다(Hengstenberg). 바벨론 왕이...예루살렘에 핍근하였느니라 - '핍근하였느니라'란 히브리어 '사마크'(* )인데, '기대다', '무겁게 누르다'의 뜻이다. 이 말은 구약에서 하나님께서 범죄한 자를 당신의 손으로 누르신다는 것(시 32:4) 또한 안수한다는 것(출 29:10;레 24:14)으로 사용되었다(Leale). 여기서 이는 바벨론 군대들이 예루살렘 성읍을 포위하여 압박하는 의미로 사용된 듯하다.
=====24:3
이 패역한 족속 - 2:3 주석을 참조하라. 비유를 베풀어 이르기를 - 17:2 주석을 참조하라. 한 가마를 걸라 - 여기에서 '가마'란 3-14절의 비유 내용상 예루살렘을 가리킨다.
=====24:4,5
각을 뜨고 - '각'이란 내용의 흐름상 예루살렘 거민들로 본다(Leale). 그리고 본 구절의 의미는 예루살렘 거민들을 멸망케 함을 암시하는 것으로 보인다. 그 넓적 다리와 어깨 고기의 모든 좋은 덩이...고른 뼈 - 이는 제사를 위해 바쳐진 희생 제물을 가리키는데, 여기서는 예루살렘 거민들 중에서 특별히 이름있고 세력 있는 자들을 비유한 것으로 보인다. 잘 삶되...삶을지어다 - 가마 속의 내용물들을 불을 피워 삶되 온전히 삶으라는 뜻이다. 이는 불이 하나님의 진노의 심판을 상징하는 바(10:2, 7), 하나님께서 예루살렘 거민들을 심판하시되 온전히 철저하게 심판하심을 암시한다.
=====24:6
피 흘린 성읍 - 이 구절은 예루살렘 성읍에서 지배자들에 의해 자행된 살육, 살인 행위를 암시한다(7:23;11:6). 녹슨 가마 - 이는 예루살렘 거민들이 범죄함으로 스스로 더러워진 존재임을 가리키는 비유다.
=====24:7
그 피가...덮이게 하지 않고 - 율법에 의하면 짐승을 잡을 때 그는 흘리는 피를 땅의 흙으로 덮도록 규정되어 있었다(레 17:13;신 12:16). 그러나 예루살렘 거민들은 그 살육의 피를 덮지 않고 방치해 두었다. 이것은 예루살렘 거미들이 그만큼 공공연하게 생명을 경시하면서도 그것에 대한 자책을 느끼지 않았음을 암시한다. 말간 반석 위에 두었도다 - 이는 피가 땅 속에 스며들도록 처리하지 않고 그대로 방치된 상태로 두었음을 가리킨다.
=====24:8
내가 그 피를...않게 함은 - 본 구절은 하나님이 예루살렘 거민들로 하여금 범죄케 하신 것을 뜻하지 않는다. 이것은 하나님이 범죄한 예루살렘 거민들을 심판하시기 위해서 그들의 범죄 행위를 그대로 방치하신 것을 가리킨다.
=====24:9
나무 무더기를 크게 하리라 - 하나님의 심판을 상징하는 불을 더 강하게 할 화목(火木)을 증가시킨다는 뜻이다. 이는 예루살렘 성읍을 포위 공격하여 진멸한 바벨론 군대를 더욱 증강시킴을 암시한다.
=====24:10
국물을 졸이고 - 이에 해당하는 히브리어 '하레카흐 하메르카하'(* )는 '양념(향료)을 잘 혼합하여 치다'의 뜻이다. 이에 대하여 혹자는 문자적으로 '양념을 치다'라는 뜻으로서 예루살렘 거민들에 대한 심판을 야유하는 의미로 쓰여진 것이라고 본다(Hengstenberg). 그리고 어떤 학자는 문자적 의미를 배격하고 '완전히 끊이다'의 뜻을 암시하는 것이라고 본다(Keil). 다음 구절과 연관시켜 볼 때 후자의 해석이 더 적절하다. 따라서 본 구절은 예루살렘 거민들에 대한 보다 철저하고 온전한 심판을 상징하는 것으로 볼 수 있다.
=====24:11
가마가 빈 후에는 - 예루살렘의 부요하고 세력있는 자들이 바벨론 군대에 의해 사로잡혀 가거나 진멸당함으로 그곳의 거민들이 거의 없게 된 상태를 암시한다(왕하 25:8-11). 숯불위에 놓아...소멸하게 하라 - 예루살렘의 죄악, 부정을 하나님의 심판에 의하여 제거하고 정결케함을 뜻한다.
=====24:12
이 성읍이 수고하므로...곤비하나 - 예루살렘 성읍을 정결케 하는 일이 힘들고 피곤함을 암시한다. 이는 예루살렘 성읍이 정결케 하는 수단, 즉 (1) 하나님의 심판을 상징하는 불, (2) 예루살렘에서 사역하는 하나님의 참선지자들의 심판 선고로도 정결케 되지 않음을 뜻한다.
=====24:13
너의 더러운 중에 음란이 하나이라 - 본절에서 예루살렘 거민이 범죄하고 부정케 된것 중에 음란을 특별히 언급하고 있는 이유는 이것이 하나님의 분노를 가장 촉발시키는 죄악이기 때문인 듯하다. 여기에서 '음란'은 영적 간음인 우상 숭배를 뜻하는 것 같다(6:9;8:3-18;16:15-22 참조). 내가 네게 향한...정하여지지 아니하리라 - '풀기'에 해당하는 히브리어 '하니히'(* )는 그 기본어가 '누아흐'(* )로서 '쉬다', '정착하다', '멈추다' 등의 뜻을 갖는다. 본 구절에서 이는 하나님의 분노가 멈춘다는 뜻으로 사용되었다. 따라서 본 구절은 하나님께서 예루살렘에 대하여 당신의 온전하신 분노를 쏟아 부으신 후에야 예루살렘의 부정이 정결케 되리라는 뜻이다(5:13;8:18;16:42 참조).
=====24:14
나 여호와가 말하였은즉 그 일이 이룰지라 - '그 일이 이룰지라'란 히브리어로 '바아'(* )인데 직역하면 '그 일(것)이 올 것이다'(it will come)의 뜻이다. 이는 하나님께서 말씀하신 일이 도래된다는 의미로서 그 일의 성취를 암시한다. 이것은 한편으로는 하나님 말씀의 신실성을 엿보게 해준다(신 7:9;사 49:7:55:11). 그들이...너를 심품하리라 - 일부 히브리어 사본과 번역본들에 의하면 본 구절은 ;'내가 너를 심문 하리라'(I will judge you, RSV)의 뜻으로 되어 있다(Wycliffe, Cooke). 이것은 어느 사본을 취하느냐에 따라 그 의미가 달라진다. 맛소라 사본을 따를 때 예루살렘을 치는 자들은 '그들'이라는 일단의 복수 무리로서 하나님께서 쓰시는 바벨론 군대들을 중심한 이방 민족들을 가리킨다. 그러나 다른 히브리어 사본을 따를 때 예루살렘을 치는 자는 하나님이시다. 지금까지의 주어가 주로 하나님이었음을 감안할 때 후자로 해석하는 것이 더 적합하지만 정확하게 어느 본문이 옳은지 규명할 수 없다.
=====24:15
예루살렘 거민들에 대한 심판을 다룬 앞 부분(1-14절)과는 달리 이제부터는 에스겔 선지자의 아내의 죽음을 통해 이스라엘 족속의 멸망을 예시해주고 있다. 본절은 이와 같은 새로운 내용을 소개시키는 도입 구절이다.
=====24:16
네 눈에 기뻐하는 것 - '기뻐하는 것'에 해당하는 히브리어 '마흐마드'(* )는 '기쁨'의 뜻이나 특히 '사랑과 욕망의 대상'을 가리키기도 한다. 여기서는 에스겔의 아내를 가리킨다. 한 번 쳐서 - 여기에서 '쳐서'에 해당하는 히브리어 '마게파'(* )는 '염병' 또는 '재앙으로 침' 등을 뜻한다. 이 말은 민 14:37;삼하 24:21, 25 등에서는 '재앙'으로 번역되었다. 그래서 혹자는 그녀가 갑작스럽고 치명적인 병, 즉 역병(plague, 출 9:14;대하 21:14)에 걸려 죽었다고 진술한다(Wycliffe, Carley). 슬퍼하거나...눈물을 흘리거나 하지 말며 - 구약 율법에서 제사장은 가까운 친족들, 즉 부모나 자녀, 형제, 자매 등이 죽었을 때 이들을 위해 애곡하고 슬퍼할 수 있으나 기타 그외 죽은 사람에게는 가까이 가는 것도 허용되지 않았다(레 21:1-4). 더구나 대제사장은 부모나 어떤 친족의 죽음에도 가까이 하거나 애곡하지 못하도록 되어 있다(레 21:10, 11). 이는 하나님의 중보자로서 대제사장들의 사명의 엄숙함과 막중함에 기인한 것이다. 그런데 에스겔이 대제사장처럼 그의 아내의 죽음을 애도하지 못하도록 명령받았다. 이것은 에스겔의 슬픔이 장차 이스라엘 족속이 보편적으로 당할 슬픔을 예시해주는 것이기 때문이다(Lange).
=====24:17
종용히 탄식하며(* , 헤아네크 돔) - 이는 '탄식하라 그러나 침묵하라'의 뜻이다. 이는 에스겔의 감정을 자제하라는 뜻을 함축한다(Leale). 수건으로 머리를 동이고...가리우지 말고 - 구약 히브리인들은 슬프거나 통곡할 때에는 흔히 쓰던 머리의 수건을 벗고 티끌 또는 재를 뿌리거나(삼상 4:12;애 2:10) 맨발로 다니고(삼하 15:30;사 20:2) 문둥이처럼 얼굴의 아래 부분을 가리기도 했다고(레 13:45;미 3:7) 한다(Lange, Cooke). 그러나 에스겔 선지자는 이런 슬픔의 행동을 자제해야 했다. 사람의 부의하는 식물을 먹지 말라 - 이는 고대 히브리 사회에서 사람들이 죽었을 때 조문시 위로해주려고 가져오는 음식을 가리킨다(신 26:14;렘 16:7;호 9:4, Keil, Henderson). '부의하는'이란 표현은 본래 히브리 본문에는 언급되어 있지 않으나 내용을 좀더 분명하게 하기 위해서 첨가되었다. 영역 성경 중 RSV, NIV, LB 등도 이를 첨가시키고 있다.
=====24:18
아침에 내가 받은 명령대로 행하매 - 여기에서 '아침에'란 에스겔 선지자의 아내가 죽은 그 다음날의 아침을 뜻한다(Leale, Cooke).
=====24:19
백성이 내게 이르되...아니하겠느냐 - 바벨론 포로 지역의 이스라엘 족속들은 그들의 대표자 장로들을 통하여 에스겔 선지자를 방문하고 또한 그로부터 하나님의 말씀을 듣기도 했었다(8:1;14:1;20:1). 따라서 그들은 에스겔과 가까이 지내며 그의 근황을 잘 알았을 것이다. 그런데 에스겔 선지자가 그 아내의 죽음에도 불구하고 슬픔의 표시를 하지 않자 의아해 하며 그 뜻을 물었던 것이다.
=====24:20
백성들이 에스겔의 비상한 행동에 대해 의문을 품자 그것이 하나님의 의도대로 된 것이기에 그 행동에 따른 의미를 전달해준다.
=====24:21
내 성소는...아낌이 되거니와 - 하나님의 성소는 이스라엘의 출애굽 후 광야에서 하나님의 처소로 성막이 지어진 이래로(출 25:8, 22;40:1-35) 이스라엘 가운데 존속해 왔다. 그리고 왕국 당시의 하나님의 성소는 솔로몬 왕이 지은 것이었다(왕상 6:1-38). 따라서 이 성소는 이스라엘 백성들을 돌보시고 축복해주시는 하나님이 당신의 영광 가운데서 임재하신 곳이라는 점에서 이스라엘 백성들에게 귀하고 복된 의지처가 되는 곳이었다. 내가 더럽힐 것이며 - 이스라엘 백성들은 하나님의 영광스러운 처소인 성소에서 온갖 우상 숭배를 하며 더럽혔다(5:11;8:3-17). 따라서 이제는 하나님께서 그 성소를 떠나시고(10:18, 19;11:22-24) 그곳에서 이방 족속, 즉 바벨론 군대들로 하여금 그곳에 들어와 이스라엘 족속들을 살육케 하시겠다고 언급하신다(7:22;8:6;9:6, 7).
=====24:22
입술을 가리우지...아니하며 - 17절 주석을 참조하라.
=====24:23
수건으로 머리를 동인 채...아니하되 - 17절 주석을 참조하라. 죄악 중에 쇠패하여 - '쇠패하여'의 히브리어 '마카크'(* )는 '녹이다', '쇠잔하다'의 뜻이다. 본 구절에서는 이스라엘 족속들이 그들의 죄악 중에 심판받음으로 멸망하여 극도로 기진하게 됨을 가리킨다.
=====24:24
에스겔이 너희에게 표징이 되리니 - 에스겔이라는 이름이 본서 전체에서 1:3에 이어 두 번째이며 마지막으로 언급되고 있다. 성경에서는 성경 저자가 자신의 책에 이름을 기록한 예가 흔히 나타난다(출 2:11;민 12:3;사 20:3;렘 7:1;단 1:7;8:27). 따라서 이를 근거로 본서의 저자가 에스겔이 아니라고 주장하는 것은 잘못이다. 한편 본 구절은 에스겔 선지자 자신을 통한 비유적 행동이 이스라엘 백성들에게 임할 사건의 증표가 되리라는 뜻으로서, 이와 비숫한 예가 12:3-15에서도 나타난다. 이일이 이루면 너희가 나를 주 여호와인줄 알리라 - 본 구절은 이스라엘 백성들이 하나님의 말씀의 성취, 특히 그들에게 임하리라 선고되어진 심판이 행해지는 것을 볼 때 비로소 하나님을 깨달아 알게 됨을 가리킨다(참조, 6:7, 10, 13).
=====24:25
그 힘과 그 즐거워하는 영광 - 여기에서 '힘'의 히브리어 '마오즈'(* )는 '요새지', '성채'를 뜻하며(삿 6:26;사 17:9;23:14), 여기에서는 추상적인 '힘'의 뜻이 파생된 듯하다(시 52:7;사 27:5). 그리고 '즐거워하는 영광'이란 직역하면 '그들의 아름다움의 기쁨(the joy of their beauty)'의 뜻이다. 이는 이스라엘 족속들이 즐거워하는 아름다운 대상을 뜻한다. 이스라엘 족속에게서 이는 시온을 가리키는 경우(시 48:2, 3;애 2:15)와 성전을 가리키는 경우(사 60:7)의 두 가지가 있는데(Cooke), 여기서는 후자를 뜻하는 듯하다. 제하는 날 - B.C. 586년 예루살렘 성읍이 함락되어 멸망하는 날을 가리킨다.
=====24:26
본절은 예루살렘의 멸망 속에서 도피한 자가 바벨론의 에스겔 선지자에게 나아와 예루살렘 성읍의 멸망 소식을 전하리라는 뜻으로 에스겔의 예언이 확실히 성취되어 그것을 인식할 자들이 있음을 가리킨다.
=====24:27
그 날에 네 입이 열려서...아니하리라 - 백성들이 에스겔의 예언이 하나님에게서 비롯되었음을 깨달았으므로 백성들이 이전처럼 그를 방해하지(3:25, 26) 않을 것이다(33:21, 22). 그래서 혹자는 본 구절을 '이스라엘의 심판, 멸망에 대한 에스겔의 예언은 확고해질 것이다. 그는 이제 새로운 사회를 건설하는 데 자신을 자유롭게 헌신할 것이다'라고 주석하고 있다(Wycliffe, Cooke).
전장(23장)에서는 사마리아와 예루살렘의 구체적인 죄악과 심판의 상황들을 열거하
였다. 즉 이스라엘 전체를 사마리아와 예루살렘으로 대표하여 포괄적인 죄악의 내용들
을 열거하고 있는 것이다. 이제 본장은 좀더 구체적으로 예루살렘의 죄악과 그에 대한
하나님의 심판을 묘사하고 있다. 특별히 전장이 사마리아와 예루살렘 자체를 비유적인
언어인 '오홀라'와 '오홀리바'(23:4)로 사용하고 있는 데 비하여, 본장은 예루살렘에
임할 '심판에 대하여 끓는 가마'(4,5절)로 비유하고 있다. 이런 방식을 채택함으로써
에스겔은 이스라엘 백성들에게 임할 하나님의 심판을 설득력있게 제시하고 있는 것이
다.
이러한 본장은 (1) 끓는 가마의 비유에 대하여 묘사하고 있는 전반부(1-14절), (2)
에스겔의 부인의 죽음에 대한 표징을 그리고 있는 중반부(15-24절), (3) 선지자의 말
을 기꺼이 듣는 청중들에 대한 표징을 묘사하고 있는 후반부925-27절) 등으로 구성되
어 있다.
한편, 본장은 심판에 대한 경고성 예언을 비유적으로 묘사하고 있다 이러한 두 비
유가 상징하는 의미를 정리해보면 다음과 같다.
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 구 분| 끓는 가마의 비유 | 아내의 죽음에 대한 비유 |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 비유의 의미 |이스라엘 백성들의 죄악과 그에 | 예루살렘이 멸망을 예언해 |
| |대한 심판을 강조함 | 도 돌이키지 않을 것임을 |
| | | 묘사함 |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 각 비유의 소재 |(1) 가마-예루살렘 성읍 | (1) 에스겔의 아내-예루살렘|
| 가 상징하는 |(2) 불-성읍을 포위한 군대 | (2) 아내의 죽음-예루살렘의|
| 내용 |(3) 살과 뼈-성벽 안에 있는 | 멸망 |
| | 주민 | |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
이상과 같은 본장은 본서 전체의 전환점이 되는 부분으로서, 전반부(1-23장)에 나
타난 심판의 예언이 현실적으로 성취되는 부분이다. 예루살렘의 상황은 끓는 가마로
비유되었고, 에스겔은 하나님으로부터 아내의 죽음을 애통해 하지 말도록 명령받았다.
이러한 사실은 예루살렘의 운명이 절망적임을 계시한다. 유다는 하나님의 선택된 민족
이고, 장차 메시야가 탄생할 나라였다. 그럼에도 불구하고 죄에 물들어 있을 때에는
결코 용서받을 수 없게 되는 것이다. 이처럼 모든 사람은 하나님 앞에서 합당한 삶을
영위하지 못할 때 이스라엘 족속이 멸망하는 것처럼(렘 39:1-8) 철저히 파괴될 수밖에
없다(마 5:13). 또한 에스겔은 아내를 잃은 것이 이스라엘에 임할 엄청난 진노의 예표
임을 알고 슬픔 가운데서도 애곡하지 않았다(18절). 이러한 자세는 하나님의 목적을
위해 자신의 개인적 슬픔까지 인내하고 희생하는 신앙적 삶의 모델을 보여준다(마
6:10,33). 이처럼 하나님을 믿는 성도는 죄에 대한 두려움을 가지고 하나님의 말씀에
철저히 순복해야 한다.
1. 끓는 가마의 비유(24:1-14)
본 단락은 예루살렘의 멸망을 끓는 가마의 비유로 묘사하는 부분이다. 이러한 비관
적인 내용은 예루살렘의 백성들에게 현재 그들이 처하고 있는 상황을 분명히 자각시킴
으로써 문제의 본질에 접근하도록 유도하기 위함이다. 이러한 내용을 기술하고 있는
본 단락은 (1) 비유의 동기를 밝히는 전반부(1-5절), (2) 비유에 대한 해석을 밝히고
있는 후반부(6-14절) 드으로 구성되어 있다.
한편, 본 단락에서는 이전의 내용들과는 달리 시대적 배경에 대해서 비교적 자세히
기술하고 있다. 이러한 역사적 배경에 대한 언급은 이스라엘 역사 속에서 중요한 의미
를 갖는 시기였음을 밝히기 위한 의도가 암시적으로 깔려 있다. 여기에 언급된 날짜는
여호야긴이 사로잡혀간지(1:2) '제 구 년 시 월 십 일'로서, 느부갓네살이 예루살렘
성을 완전히 바벧론에 의하여 망하기 직전의 시대적 상황을 배경으로 한 비유라고 볼
수 있다.
또한, 본 단락은 본서의 전체적인 내용이나 구조에 있어서 중추적인 역할을 하는
단락이기도 하다. 이제까지 본서의 저자인 에스겔은 예루살렘과 유다의 임박한 심판에
대하여 다양하게 선언하였다. 그는 임박한 심판에 반대하는 각 주장들에 대하여 매우
조직적으로 반박하여 왔다. 그러나 에스겔의 관심은 여기서 그치는 것이 아니라 예루
살렘과 유다를 공격하고 그들을 조롱했던 이웃 국가들에 대한 심판 예언으로 확장되고
있다(25:1-33:20). 이러한 사실로 미루어 볼 때 본 단락은 예루살렘의 멸망과 이웃 국
가들에 대한 심판 선언을 연결하는 단락으로 볼 수 있다. 다시 말하면 본 단락은 다음
부터 나오는 이방 국가들에 대한 심판 선언의 서론적 성격을 갖는 것이다.
이러한 특성을 보이고 있는 본 단락의 주된 내용상의 특징은 다음과 같다.
(1) 비유의 동기(1-3절) : 저자는 비유의 동기를 밝힘에 있어서 당시의 역사적 배
경에 관심을 집중하고 있다. 지금 예루살렘이 처해 있는 환경이 바벧론에게 집중적으
로 포위당하고 있는 상황임을 감안할 때, 선지자의 비유의 동기는 예루살렘의 상황을
극적으로 묘사하기 위한 의도라고 볼 수 있다. 그는 유다 멸망을 극적으로 드러냄으로
써 백성들의 경각심을 부러일으키려로 하는 것이다.
(2) 비유의 내용(4,5절) : 비유의 소재는 가마, 양의 살과 뼈, 불 등이다. 이러한
소재들은 예루살렘에 임할 심판의 강도와 임박성을 효과적으로 묘사해준다. 마치 가마
솥에 있는 고기와 뼈처럼 예루살렘의 지도자들과 백성들은 비참한 최후를 맛보게 된다
(20:47;21:31).
(3) 비유의 해석(6-14절) : 하나님은 포위된 예루살렘 성을 끓는 가마에 비유하였
으며, 예루살렘 백성은 그 안의 고기와 뼈에 비유하였다(3절). 또한 가마 속의 내용물
인 '양떼에서 고른 것'과 '모든 좋은 덩이'와 '고른 뼈'는 이스라엘의 왕과 왕족 그리
고 재능있는 자를 가리킨다(4,5절);11:3,11삼상 2:13-17). 그리고 가마를 끓이는 불은
바벧론 군대의 강력한 포위 공격을 의미하고, '뼈가 무르도록 삶을지어다'라는 표현(5
절)은 예루살렘의 중요 인물들이 적의 공격으로 죽게 됨을 묘사한다. 또한, '녹슨 가
마'는 예루살렘 백성들이 죄로 인해 더렵혀진 상태를 말한다(6절). 하나님은 바로 예
루사렘의 죄 때문에(7,8절) 백성들을 철저히 살육하시고 모든 죄악이 근절되도록 형벌
을 내리신다(22:15;사 30;33).
2. 에스겔 아내의 죽음(24:15-24)
끓는 가마의 비유를 통하여 예루살렘의 임박한 심판을 예언하고 있는 전 단락(1-14
절)에 이어서 본 단락은 에스겔 아내의 죽음을 통하여 예루살렘의 멸망을 비참하게 묘
하사고 있다. 이러한 묘사는 예루살렘의 멸망이 이스라엘자 백성들에게나 하나님에게
나 극도의 슬픔을 가져다 주는 사건임을 상기시켜준다. 전 단락(1-14절)은 끓는 가마
의 비유가 에스겔이나 이스라엘 백성들에게 객관적인 소재였지만, 본 단락에서는 예언
의 상징이 에스겔의 아내인 점을 감안할 때 저자의 주관적인 행동이 부각되는 상황으
로서 전 단락의 비유보다 강도가 강해지고 있다.
이러한 내용을 기술하고 있는 본 단락은 (1) 아내의 죽음에 대하여 슬퍼하지 말라
는 예언을 담고 있는 전반부(15-18절), (2) 이 예언에 대한 의미를 밝히는 후반부
(19-24절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 선지자의 아내를 통해서 이스라엘 백성에게 경고하는 형식은 호세아서에서도
두드러지게 나타난다. 이러한 사실을 비교하면 다음과 같다.
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|구 분 | 에스겔의 아내 | 호세아의 아내 |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|강 조 점 |예루사렘의 멸망을 상징함 | 이스라엘의 패역함을 음란한 아내|
| |(겔 24:16,21) | 의 방종으로 묘사함(호 1:2) |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|예언의 성격 |하나님의 냉정한 심판 | 하나님의 사랑(호 3:1) |
| |(겔 24:25,26) | |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
또한, 본 단락에서는 장례 의식에 관한 언급들(16,17절)이 나오고 있다. 이러한 의
식은 고대 근동에서 주로 행해지고 있었던 의식이었다. 조문자들이 굵은 베옷을 입고
눈물을 흘리는 것(삼하 3:31;15:30), 신발과 머리에 쓰고 있는 것들을 제거하는 (미
1:8), 머리를 깎고 그 머리에 재를 쓰는 것(삼상 4;12) 등은 당시에 있었던 장례 의식
들이었다. 이러한 장례 의식에 대한 언급은 예루살렘의 멸망이 임박해 있음을 알려주
는 역할을 한다.
이러한 특징을 담고 있는 본 단락의 중심 사상은 다음과 같다.
(1) 에스겔 아내의 죽음은 곧 하나님의 극도의 슬픔을 상징한다(15-19절). 에스겔
아내의 죽음은 하나님이 이스라엘 백성들에 대한 멸망을 앞에 놓고 슬퍼하시는 하나님
의 심정을 대변하는 것이다. 예레미야의 애가가 하나님의 슬픔을 표현이며, 방탕한 아
내를 향한 호세아의 끊임없는 사랑이 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 사랑을 대변하
는 것처럼, 에스겔 아내의 죽음은 하나님의 극도의 슬픔을 극대화시키는 상징적 사건
인 것이다.
(2) 에스겔은 아내의 죽음을 보면서도 아무런 반응을 하지 못한다(20-24절). 에스
겔이 아내의 죽음을 보면서도 아무런 반응을 할 수 없었던 것처럼 이스라엘 백성들도
예루살렘의 멸망을 보면서도 아무런 반응을 할 수 없게 된다. 이러한 사실은 이스라엘
백성들에게 임한 하나님의 심판이 반드시 이루어지며, 어떠한 인간적인 노력이나 수고
로도 결코 방해받지 않음을 알려준다. 하나님은 결연한 의지로서 심판을 수행하시며,
이스라엘은 단지 잠잠히 수긍해야만 하는 위치에 놓이게 된다.
3. 에스겔의 입이 풀림(24:25-27)
에스겔 아내의 죽음과 그에 대한 에스겔의 반응은 파격적인 것이었다. 그러나 더욱
더 놀라운 것은 예루살렘의 멸망을 경험하면서도 이스라엘 백성들은 동일한 반응을 보
일 수밖에 없다는 점이다. 그만큼 다가올 하나님의 심판은 파격적이고, 이스라엘 백성
은 무기력하게 된다는 것이다. 이처럼 예루살렘의 멸망에 대한 사건을 진술한 후에 본
단락은 에스겔이 벙어리가 되었다가 그 입이 풀리는 사건을 기록하고 있다.
이러한 사실은 예루살렘 멸망의 사건으로서 하나님의 심판이 일단락되었음을 암시
한다. 따라서 본 단락은 앞으로 전개될 이방 국가들에 대한 심판 예언을 알리는 전초
적인 성격을 가지며, 새로운 국면의 예언을 시작하는 도입부로 볼 수 있다. 이러한 내
용을 담고 있는 본 다락은 (1) 예루살렘 멸망을 비유적으로 밝히고 있는 전반부(25,26
절), (2) 에스겔의 입이 풀릴 것임을 선언하는 후반부(27절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 에스겔은 이전에 벙어리가 되었던 적이 있었다(3:25-27). 바로 그 상황을 지
금 풀어 준 것이다. 이 사건에 대한 의미가 어떠한지 비교하여 보면 다음과 같다.
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 구 분| 벙어리가 되는 상황(3:25-27) | 벙어리가 풀리는 상황(24:25-27)|
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 지 시 자 | 하나님(26절) | 하나님(27절) |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 동 기 |이스라엘 백성들에게 예언을 하지| 예루살렘 멸망으로 하나님의 심 |
| |못하게 하기 위함(26절) | 판이 종결됨(27절) |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 하나님과 |하나님과 계속해서 교제를 하는 | 본문에는 구체적인 언급이 나오 |
| 관 계 |데 무리가 없음(27절) | 진 않으나 이전의 내용들(4:1- |
| | | 24:24)이 하나님과의 교제를 전 |
| | | 제한 상황에서 예언된 것임 |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 의 미 |이스라엘 백성들이 하나님의 | 예루살렘의 멸망으로 이스라엘에|
| |예언을 들어도 알아들을 수 없 | 대한 하나님의 심판은 종결되었 |
| |을 정도로 패역했다는 사실을 | 음을 알리는 표징 |
| |보여줌 | |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
이러한 특징을 보이고 있는 본 단락은 하나님의 계시 선포가 하나님의 주권적인 영
역에 속한 것임을 중점적으로 드러내준다(25-27절). 에스겔이 벙어리가 되었다가 풀리
는 사건은 하나님의 계시가 선지자의 생각에 의해서 되어지는 것이 아니라 오직 하나
님의 주권에 속했음을 분명히 알려준다. 에스겔은 다가오는 예루살렘에 대한 심판을
이스라엘 백성들에게 알리기를 무척 원했을 것이나, 하나님이 벙어리가 되게 하심으로
써 그 심판 에언을 선포할 수 없었다. 이처럼 선지자들의 중요한 임무는 자신의 인간
적인 생각이나 감정의 표출이 아니라 하나님의 계시를 받아 전달하는 것이다. 이렇게
할 때, 선지자는 선지자로서의 책임을 다하게 된다. 에스겔은 침묵을 지키면서
93:26,27) 단지 상징과 비유로 하나님의 계시를 포로된 백성에게 전함으로써 참된 하
나님을 발견하도록 유도했다. 그러나 이제 하나님의 심판이 시작되면서 새로운 계시를
주기 위해 입을 열어 선포하게 된다. 참선지자는 오직 하나님의 뜻만을 대변하는 자이
다.
이상과 같은 본장을 통해서 얻을 수 있는 교훈은 다음과 같다. (1) 인류의 범죄는
인간 자신의 능력으로 깨끗케 되는 것이 아니라, 하나님의 새롭게 하는 능력으로만 가능하다(고후 5:17;엡 2:8). 녹슨 가마를 깨끗케 하기 위해서 끓였지만 녹이 제거되지 않았다는 사실(12절)은 죄의 해결자는 오직 하나님이라는 사실을 보여준다. 믿음으로 사는 모든 성도는 오직 성령의 능력으로만 정결케 될 수 있음을 알고 철저하게 하나님만을 의지해야 한다(롬 8:1,2). (2) 하나님을 불분종하는 범죄가 극에 달했을 때 하나님은 우리의 가장 소중한 것을 잃어버리게 하신다(21절). 이스라엘 백성들에게 예루살렘은 하나님과 이스라엘 백성들 간의 근본적인 관계를 확인시켜주는 중요한 장소이다. 그런데 하나님께서는 성소가 있는 예루살렘을 멸망시킴으로 헛된 교만에서 벗어나 하나님만을 신뢰하도록 하신다. (3) 이 세상 역사는 하나님의 구속 역사 속에 포함된다(롬 11;36). 그러므로 성도들은 하나님이 주신 자신의 은사를 충분히 활용하여 주님의 구속 사업에 능동적으로 참여해야 할 것이다.
제 구 년 시 월 십 일 - 이는 유다 왕 여호야긴이 사로잡힌(B.C. 597) 시점을 기준으로 한 연대기다. 이때는 오늘날 태양력으로 말하면 B.C. 589년 12월-588년 1월을 가리킨다. 이는 20:1의 말씀이 있은 지 29개월이 지난 시점이다. 그리고 이때는 유다 왕국의 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 포위되기 시작한 때 이다(왕하 25:1;렘 52:4). 히브리인들에게 있어서 이 날은 바벨론 포로 기간부터 B.C. 518년까지 금식일로 준수되었다고 한다(슥 8:19, Wyclifee).
=====24:2
너는 날짜 곧 오늘날을 기록하라 - 하나님께서 오늘날, 즉 여호야긴 왕의 사로잡힌 지제 구 년 시 월 십 일이, 예루살렘 성읍이 바벨론 군대에 의해 포위된 특별한 날인 바 그 날을 기록하라고 언급하신 듯하다(Hengstenberg). 바벨론 왕이...예루살렘에 핍근하였느니라 - '핍근하였느니라'란 히브리어 '사마크'(* )인데, '기대다', '무겁게 누르다'의 뜻이다. 이 말은 구약에서 하나님께서 범죄한 자를 당신의 손으로 누르신다는 것(시 32:4) 또한 안수한다는 것(출 29:10;레 24:14)으로 사용되었다(Leale). 여기서 이는 바벨론 군대들이 예루살렘 성읍을 포위하여 압박하는 의미로 사용된 듯하다.
=====24:3
이 패역한 족속 - 2:3 주석을 참조하라. 비유를 베풀어 이르기를 - 17:2 주석을 참조하라. 한 가마를 걸라 - 여기에서 '가마'란 3-14절의 비유 내용상 예루살렘을 가리킨다.
=====24:4,5
각을 뜨고 - '각'이란 내용의 흐름상 예루살렘 거민들로 본다(Leale). 그리고 본 구절의 의미는 예루살렘 거민들을 멸망케 함을 암시하는 것으로 보인다. 그 넓적 다리와 어깨 고기의 모든 좋은 덩이...고른 뼈 - 이는 제사를 위해 바쳐진 희생 제물을 가리키는데, 여기서는 예루살렘 거민들 중에서 특별히 이름있고 세력 있는 자들을 비유한 것으로 보인다. 잘 삶되...삶을지어다 - 가마 속의 내용물들을 불을 피워 삶되 온전히 삶으라는 뜻이다. 이는 불이 하나님의 진노의 심판을 상징하는 바(10:2, 7), 하나님께서 예루살렘 거민들을 심판하시되 온전히 철저하게 심판하심을 암시한다.
=====24:6
피 흘린 성읍 - 이 구절은 예루살렘 성읍에서 지배자들에 의해 자행된 살육, 살인 행위를 암시한다(7:23;11:6). 녹슨 가마 - 이는 예루살렘 거민들이 범죄함으로 스스로 더러워진 존재임을 가리키는 비유다.
=====24:7
그 피가...덮이게 하지 않고 - 율법에 의하면 짐승을 잡을 때 그는 흘리는 피를 땅의 흙으로 덮도록 규정되어 있었다(레 17:13;신 12:16). 그러나 예루살렘 거민들은 그 살육의 피를 덮지 않고 방치해 두었다. 이것은 예루살렘 거미들이 그만큼 공공연하게 생명을 경시하면서도 그것에 대한 자책을 느끼지 않았음을 암시한다. 말간 반석 위에 두었도다 - 이는 피가 땅 속에 스며들도록 처리하지 않고 그대로 방치된 상태로 두었음을 가리킨다.
=====24:8
내가 그 피를...않게 함은 - 본 구절은 하나님이 예루살렘 거민들로 하여금 범죄케 하신 것을 뜻하지 않는다. 이것은 하나님이 범죄한 예루살렘 거민들을 심판하시기 위해서 그들의 범죄 행위를 그대로 방치하신 것을 가리킨다.
=====24:9
나무 무더기를 크게 하리라 - 하나님의 심판을 상징하는 불을 더 강하게 할 화목(火木)을 증가시킨다는 뜻이다. 이는 예루살렘 성읍을 포위 공격하여 진멸한 바벨론 군대를 더욱 증강시킴을 암시한다.
=====24:10
국물을 졸이고 - 이에 해당하는 히브리어 '하레카흐 하메르카하'(* )는 '양념(향료)을 잘 혼합하여 치다'의 뜻이다. 이에 대하여 혹자는 문자적으로 '양념을 치다'라는 뜻으로서 예루살렘 거민들에 대한 심판을 야유하는 의미로 쓰여진 것이라고 본다(Hengstenberg). 그리고 어떤 학자는 문자적 의미를 배격하고 '완전히 끊이다'의 뜻을 암시하는 것이라고 본다(Keil). 다음 구절과 연관시켜 볼 때 후자의 해석이 더 적절하다. 따라서 본 구절은 예루살렘 거민들에 대한 보다 철저하고 온전한 심판을 상징하는 것으로 볼 수 있다.
=====24:11
가마가 빈 후에는 - 예루살렘의 부요하고 세력있는 자들이 바벨론 군대에 의해 사로잡혀 가거나 진멸당함으로 그곳의 거민들이 거의 없게 된 상태를 암시한다(왕하 25:8-11). 숯불위에 놓아...소멸하게 하라 - 예루살렘의 죄악, 부정을 하나님의 심판에 의하여 제거하고 정결케함을 뜻한다.
=====24:12
이 성읍이 수고하므로...곤비하나 - 예루살렘 성읍을 정결케 하는 일이 힘들고 피곤함을 암시한다. 이는 예루살렘 성읍이 정결케 하는 수단, 즉 (1) 하나님의 심판을 상징하는 불, (2) 예루살렘에서 사역하는 하나님의 참선지자들의 심판 선고로도 정결케 되지 않음을 뜻한다.
=====24:13
너의 더러운 중에 음란이 하나이라 - 본절에서 예루살렘 거민이 범죄하고 부정케 된것 중에 음란을 특별히 언급하고 있는 이유는 이것이 하나님의 분노를 가장 촉발시키는 죄악이기 때문인 듯하다. 여기에서 '음란'은 영적 간음인 우상 숭배를 뜻하는 것 같다(6:9;8:3-18;16:15-22 참조). 내가 네게 향한...정하여지지 아니하리라 - '풀기'에 해당하는 히브리어 '하니히'(* )는 그 기본어가 '누아흐'(* )로서 '쉬다', '정착하다', '멈추다' 등의 뜻을 갖는다. 본 구절에서 이는 하나님의 분노가 멈춘다는 뜻으로 사용되었다. 따라서 본 구절은 하나님께서 예루살렘에 대하여 당신의 온전하신 분노를 쏟아 부으신 후에야 예루살렘의 부정이 정결케 되리라는 뜻이다(5:13;8:18;16:42 참조).
=====24:14
나 여호와가 말하였은즉 그 일이 이룰지라 - '그 일이 이룰지라'란 히브리어로 '바아'(* )인데 직역하면 '그 일(것)이 올 것이다'(it will come)의 뜻이다. 이는 하나님께서 말씀하신 일이 도래된다는 의미로서 그 일의 성취를 암시한다. 이것은 한편으로는 하나님 말씀의 신실성을 엿보게 해준다(신 7:9;사 49:7:55:11). 그들이...너를 심품하리라 - 일부 히브리어 사본과 번역본들에 의하면 본 구절은 ;'내가 너를 심문 하리라'(I will judge you, RSV)의 뜻으로 되어 있다(Wycliffe, Cooke). 이것은 어느 사본을 취하느냐에 따라 그 의미가 달라진다. 맛소라 사본을 따를 때 예루살렘을 치는 자들은 '그들'이라는 일단의 복수 무리로서 하나님께서 쓰시는 바벨론 군대들을 중심한 이방 민족들을 가리킨다. 그러나 다른 히브리어 사본을 따를 때 예루살렘을 치는 자는 하나님이시다. 지금까지의 주어가 주로 하나님이었음을 감안할 때 후자로 해석하는 것이 더 적합하지만 정확하게 어느 본문이 옳은지 규명할 수 없다.
=====24:15
예루살렘 거민들에 대한 심판을 다룬 앞 부분(1-14절)과는 달리 이제부터는 에스겔 선지자의 아내의 죽음을 통해 이스라엘 족속의 멸망을 예시해주고 있다. 본절은 이와 같은 새로운 내용을 소개시키는 도입 구절이다.
=====24:16
네 눈에 기뻐하는 것 - '기뻐하는 것'에 해당하는 히브리어 '마흐마드'(* )는 '기쁨'의 뜻이나 특히 '사랑과 욕망의 대상'을 가리키기도 한다. 여기서는 에스겔의 아내를 가리킨다. 한 번 쳐서 - 여기에서 '쳐서'에 해당하는 히브리어 '마게파'(* )는 '염병' 또는 '재앙으로 침' 등을 뜻한다. 이 말은 민 14:37;삼하 24:21, 25 등에서는 '재앙'으로 번역되었다. 그래서 혹자는 그녀가 갑작스럽고 치명적인 병, 즉 역병(plague, 출 9:14;대하 21:14)에 걸려 죽었다고 진술한다(Wycliffe, Carley). 슬퍼하거나...눈물을 흘리거나 하지 말며 - 구약 율법에서 제사장은 가까운 친족들, 즉 부모나 자녀, 형제, 자매 등이 죽었을 때 이들을 위해 애곡하고 슬퍼할 수 있으나 기타 그외 죽은 사람에게는 가까이 가는 것도 허용되지 않았다(레 21:1-4). 더구나 대제사장은 부모나 어떤 친족의 죽음에도 가까이 하거나 애곡하지 못하도록 되어 있다(레 21:10, 11). 이는 하나님의 중보자로서 대제사장들의 사명의 엄숙함과 막중함에 기인한 것이다. 그런데 에스겔이 대제사장처럼 그의 아내의 죽음을 애도하지 못하도록 명령받았다. 이것은 에스겔의 슬픔이 장차 이스라엘 족속이 보편적으로 당할 슬픔을 예시해주는 것이기 때문이다(Lange).
=====24:17
종용히 탄식하며(* , 헤아네크 돔) - 이는 '탄식하라 그러나 침묵하라'의 뜻이다. 이는 에스겔의 감정을 자제하라는 뜻을 함축한다(Leale). 수건으로 머리를 동이고...가리우지 말고 - 구약 히브리인들은 슬프거나 통곡할 때에는 흔히 쓰던 머리의 수건을 벗고 티끌 또는 재를 뿌리거나(삼상 4:12;애 2:10) 맨발로 다니고(삼하 15:30;사 20:2) 문둥이처럼 얼굴의 아래 부분을 가리기도 했다고(레 13:45;미 3:7) 한다(Lange, Cooke). 그러나 에스겔 선지자는 이런 슬픔의 행동을 자제해야 했다. 사람의 부의하는 식물을 먹지 말라 - 이는 고대 히브리 사회에서 사람들이 죽었을 때 조문시 위로해주려고 가져오는 음식을 가리킨다(신 26:14;렘 16:7;호 9:4, Keil, Henderson). '부의하는'이란 표현은 본래 히브리 본문에는 언급되어 있지 않으나 내용을 좀더 분명하게 하기 위해서 첨가되었다. 영역 성경 중 RSV, NIV, LB 등도 이를 첨가시키고 있다.
=====24:18
아침에 내가 받은 명령대로 행하매 - 여기에서 '아침에'란 에스겔 선지자의 아내가 죽은 그 다음날의 아침을 뜻한다(Leale, Cooke).
=====24:19
백성이 내게 이르되...아니하겠느냐 - 바벨론 포로 지역의 이스라엘 족속들은 그들의 대표자 장로들을 통하여 에스겔 선지자를 방문하고 또한 그로부터 하나님의 말씀을 듣기도 했었다(8:1;14:1;20:1). 따라서 그들은 에스겔과 가까이 지내며 그의 근황을 잘 알았을 것이다. 그런데 에스겔 선지자가 그 아내의 죽음에도 불구하고 슬픔의 표시를 하지 않자 의아해 하며 그 뜻을 물었던 것이다.
=====24:20
백성들이 에스겔의 비상한 행동에 대해 의문을 품자 그것이 하나님의 의도대로 된 것이기에 그 행동에 따른 의미를 전달해준다.
=====24:21
내 성소는...아낌이 되거니와 - 하나님의 성소는 이스라엘의 출애굽 후 광야에서 하나님의 처소로 성막이 지어진 이래로(출 25:8, 22;40:1-35) 이스라엘 가운데 존속해 왔다. 그리고 왕국 당시의 하나님의 성소는 솔로몬 왕이 지은 것이었다(왕상 6:1-38). 따라서 이 성소는 이스라엘 백성들을 돌보시고 축복해주시는 하나님이 당신의 영광 가운데서 임재하신 곳이라는 점에서 이스라엘 백성들에게 귀하고 복된 의지처가 되는 곳이었다. 내가 더럽힐 것이며 - 이스라엘 백성들은 하나님의 영광스러운 처소인 성소에서 온갖 우상 숭배를 하며 더럽혔다(5:11;8:3-17). 따라서 이제는 하나님께서 그 성소를 떠나시고(10:18, 19;11:22-24) 그곳에서 이방 족속, 즉 바벨론 군대들로 하여금 그곳에 들어와 이스라엘 족속들을 살육케 하시겠다고 언급하신다(7:22;8:6;9:6, 7).
=====24:22
입술을 가리우지...아니하며 - 17절 주석을 참조하라.
=====24:23
수건으로 머리를 동인 채...아니하되 - 17절 주석을 참조하라. 죄악 중에 쇠패하여 - '쇠패하여'의 히브리어 '마카크'(* )는 '녹이다', '쇠잔하다'의 뜻이다. 본 구절에서는 이스라엘 족속들이 그들의 죄악 중에 심판받음으로 멸망하여 극도로 기진하게 됨을 가리킨다.
=====24:24
에스겔이 너희에게 표징이 되리니 - 에스겔이라는 이름이 본서 전체에서 1:3에 이어 두 번째이며 마지막으로 언급되고 있다. 성경에서는 성경 저자가 자신의 책에 이름을 기록한 예가 흔히 나타난다(출 2:11;민 12:3;사 20:3;렘 7:1;단 1:7;8:27). 따라서 이를 근거로 본서의 저자가 에스겔이 아니라고 주장하는 것은 잘못이다. 한편 본 구절은 에스겔 선지자 자신을 통한 비유적 행동이 이스라엘 백성들에게 임할 사건의 증표가 되리라는 뜻으로서, 이와 비숫한 예가 12:3-15에서도 나타난다. 이일이 이루면 너희가 나를 주 여호와인줄 알리라 - 본 구절은 이스라엘 백성들이 하나님의 말씀의 성취, 특히 그들에게 임하리라 선고되어진 심판이 행해지는 것을 볼 때 비로소 하나님을 깨달아 알게 됨을 가리킨다(참조, 6:7, 10, 13).
=====24:25
그 힘과 그 즐거워하는 영광 - 여기에서 '힘'의 히브리어 '마오즈'(* )는 '요새지', '성채'를 뜻하며(삿 6:26;사 17:9;23:14), 여기에서는 추상적인 '힘'의 뜻이 파생된 듯하다(시 52:7;사 27:5). 그리고 '즐거워하는 영광'이란 직역하면 '그들의 아름다움의 기쁨(the joy of their beauty)'의 뜻이다. 이는 이스라엘 족속들이 즐거워하는 아름다운 대상을 뜻한다. 이스라엘 족속에게서 이는 시온을 가리키는 경우(시 48:2, 3;애 2:15)와 성전을 가리키는 경우(사 60:7)의 두 가지가 있는데(Cooke), 여기서는 후자를 뜻하는 듯하다. 제하는 날 - B.C. 586년 예루살렘 성읍이 함락되어 멸망하는 날을 가리킨다.
=====24:26
본절은 예루살렘의 멸망 속에서 도피한 자가 바벨론의 에스겔 선지자에게 나아와 예루살렘 성읍의 멸망 소식을 전하리라는 뜻으로 에스겔의 예언이 확실히 성취되어 그것을 인식할 자들이 있음을 가리킨다.
=====24:27
그 날에 네 입이 열려서...아니하리라 - 백성들이 에스겔의 예언이 하나님에게서 비롯되었음을 깨달았으므로 백성들이 이전처럼 그를 방해하지(3:25, 26) 않을 것이다(33:21, 22). 그래서 혹자는 본 구절을 '이스라엘의 심판, 멸망에 대한 에스겔의 예언은 확고해질 것이다. 그는 이제 새로운 사회를 건설하는 데 자신을 자유롭게 헌신할 것이다'라고 주석하고 있다(Wycliffe, Cooke).
전장(23장)에서는 사마리아와 예루살렘의 구체적인 죄악과 심판의 상황들을 열거하
였다. 즉 이스라엘 전체를 사마리아와 예루살렘으로 대표하여 포괄적인 죄악의 내용들
을 열거하고 있는 것이다. 이제 본장은 좀더 구체적으로 예루살렘의 죄악과 그에 대한
하나님의 심판을 묘사하고 있다. 특별히 전장이 사마리아와 예루살렘 자체를 비유적인
언어인 '오홀라'와 '오홀리바'(23:4)로 사용하고 있는 데 비하여, 본장은 예루살렘에
임할 '심판에 대하여 끓는 가마'(4,5절)로 비유하고 있다. 이런 방식을 채택함으로써
에스겔은 이스라엘 백성들에게 임할 하나님의 심판을 설득력있게 제시하고 있는 것이
다.
이러한 본장은 (1) 끓는 가마의 비유에 대하여 묘사하고 있는 전반부(1-14절), (2)
에스겔의 부인의 죽음에 대한 표징을 그리고 있는 중반부(15-24절), (3) 선지자의 말
을 기꺼이 듣는 청중들에 대한 표징을 묘사하고 있는 후반부925-27절) 등으로 구성되
어 있다.
한편, 본장은 심판에 대한 경고성 예언을 비유적으로 묘사하고 있다 이러한 두 비
유가 상징하는 의미를 정리해보면 다음과 같다.
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 구 분| 끓는 가마의 비유 | 아내의 죽음에 대한 비유 |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 비유의 의미 |이스라엘 백성들의 죄악과 그에 | 예루살렘이 멸망을 예언해 |
| |대한 심판을 강조함 | 도 돌이키지 않을 것임을 |
| | | 묘사함 |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
| 각 비유의 소재 |(1) 가마-예루살렘 성읍 | (1) 에스겔의 아내-예루살렘|
| 가 상징하는 |(2) 불-성읍을 포위한 군대 | (2) 아내의 죽음-예루살렘의|
| 내용 |(3) 살과 뼈-성벽 안에 있는 | 멸망 |
| | 주민 | |
+-----------------+------------------------------+---------------------------+
이상과 같은 본장은 본서 전체의 전환점이 되는 부분으로서, 전반부(1-23장)에 나
타난 심판의 예언이 현실적으로 성취되는 부분이다. 예루살렘의 상황은 끓는 가마로
비유되었고, 에스겔은 하나님으로부터 아내의 죽음을 애통해 하지 말도록 명령받았다.
이러한 사실은 예루살렘의 운명이 절망적임을 계시한다. 유다는 하나님의 선택된 민족
이고, 장차 메시야가 탄생할 나라였다. 그럼에도 불구하고 죄에 물들어 있을 때에는
결코 용서받을 수 없게 되는 것이다. 이처럼 모든 사람은 하나님 앞에서 합당한 삶을
영위하지 못할 때 이스라엘 족속이 멸망하는 것처럼(렘 39:1-8) 철저히 파괴될 수밖에
없다(마 5:13). 또한 에스겔은 아내를 잃은 것이 이스라엘에 임할 엄청난 진노의 예표
임을 알고 슬픔 가운데서도 애곡하지 않았다(18절). 이러한 자세는 하나님의 목적을
위해 자신의 개인적 슬픔까지 인내하고 희생하는 신앙적 삶의 모델을 보여준다(마
6:10,33). 이처럼 하나님을 믿는 성도는 죄에 대한 두려움을 가지고 하나님의 말씀에
철저히 순복해야 한다.
1. 끓는 가마의 비유(24:1-14)
본 단락은 예루살렘의 멸망을 끓는 가마의 비유로 묘사하는 부분이다. 이러한 비관
적인 내용은 예루살렘의 백성들에게 현재 그들이 처하고 있는 상황을 분명히 자각시킴
으로써 문제의 본질에 접근하도록 유도하기 위함이다. 이러한 내용을 기술하고 있는
본 단락은 (1) 비유의 동기를 밝히는 전반부(1-5절), (2) 비유에 대한 해석을 밝히고
있는 후반부(6-14절) 드으로 구성되어 있다.
한편, 본 단락에서는 이전의 내용들과는 달리 시대적 배경에 대해서 비교적 자세히
기술하고 있다. 이러한 역사적 배경에 대한 언급은 이스라엘 역사 속에서 중요한 의미
를 갖는 시기였음을 밝히기 위한 의도가 암시적으로 깔려 있다. 여기에 언급된 날짜는
여호야긴이 사로잡혀간지(1:2) '제 구 년 시 월 십 일'로서, 느부갓네살이 예루살렘
성을 완전히 바벧론에 의하여 망하기 직전의 시대적 상황을 배경으로 한 비유라고 볼
수 있다.
또한, 본 단락은 본서의 전체적인 내용이나 구조에 있어서 중추적인 역할을 하는
단락이기도 하다. 이제까지 본서의 저자인 에스겔은 예루살렘과 유다의 임박한 심판에
대하여 다양하게 선언하였다. 그는 임박한 심판에 반대하는 각 주장들에 대하여 매우
조직적으로 반박하여 왔다. 그러나 에스겔의 관심은 여기서 그치는 것이 아니라 예루
살렘과 유다를 공격하고 그들을 조롱했던 이웃 국가들에 대한 심판 예언으로 확장되고
있다(25:1-33:20). 이러한 사실로 미루어 볼 때 본 단락은 예루살렘의 멸망과 이웃 국
가들에 대한 심판 선언을 연결하는 단락으로 볼 수 있다. 다시 말하면 본 단락은 다음
부터 나오는 이방 국가들에 대한 심판 선언의 서론적 성격을 갖는 것이다.
이러한 특성을 보이고 있는 본 단락의 주된 내용상의 특징은 다음과 같다.
(1) 비유의 동기(1-3절) : 저자는 비유의 동기를 밝힘에 있어서 당시의 역사적 배
경에 관심을 집중하고 있다. 지금 예루살렘이 처해 있는 환경이 바벧론에게 집중적으
로 포위당하고 있는 상황임을 감안할 때, 선지자의 비유의 동기는 예루살렘의 상황을
극적으로 묘사하기 위한 의도라고 볼 수 있다. 그는 유다 멸망을 극적으로 드러냄으로
써 백성들의 경각심을 부러일으키려로 하는 것이다.
(2) 비유의 내용(4,5절) : 비유의 소재는 가마, 양의 살과 뼈, 불 등이다. 이러한
소재들은 예루살렘에 임할 심판의 강도와 임박성을 효과적으로 묘사해준다. 마치 가마
솥에 있는 고기와 뼈처럼 예루살렘의 지도자들과 백성들은 비참한 최후를 맛보게 된다
(20:47;21:31).
(3) 비유의 해석(6-14절) : 하나님은 포위된 예루살렘 성을 끓는 가마에 비유하였
으며, 예루살렘 백성은 그 안의 고기와 뼈에 비유하였다(3절). 또한 가마 속의 내용물
인 '양떼에서 고른 것'과 '모든 좋은 덩이'와 '고른 뼈'는 이스라엘의 왕과 왕족 그리
고 재능있는 자를 가리킨다(4,5절);11:3,11삼상 2:13-17). 그리고 가마를 끓이는 불은
바벧론 군대의 강력한 포위 공격을 의미하고, '뼈가 무르도록 삶을지어다'라는 표현(5
절)은 예루살렘의 중요 인물들이 적의 공격으로 죽게 됨을 묘사한다. 또한, '녹슨 가
마'는 예루살렘 백성들이 죄로 인해 더렵혀진 상태를 말한다(6절). 하나님은 바로 예
루사렘의 죄 때문에(7,8절) 백성들을 철저히 살육하시고 모든 죄악이 근절되도록 형벌
을 내리신다(22:15;사 30;33).
2. 에스겔 아내의 죽음(24:15-24)
끓는 가마의 비유를 통하여 예루살렘의 임박한 심판을 예언하고 있는 전 단락(1-14
절)에 이어서 본 단락은 에스겔 아내의 죽음을 통하여 예루살렘의 멸망을 비참하게 묘
하사고 있다. 이러한 묘사는 예루살렘의 멸망이 이스라엘자 백성들에게나 하나님에게
나 극도의 슬픔을 가져다 주는 사건임을 상기시켜준다. 전 단락(1-14절)은 끓는 가마
의 비유가 에스겔이나 이스라엘 백성들에게 객관적인 소재였지만, 본 단락에서는 예언
의 상징이 에스겔의 아내인 점을 감안할 때 저자의 주관적인 행동이 부각되는 상황으
로서 전 단락의 비유보다 강도가 강해지고 있다.
이러한 내용을 기술하고 있는 본 단락은 (1) 아내의 죽음에 대하여 슬퍼하지 말라
는 예언을 담고 있는 전반부(15-18절), (2) 이 예언에 대한 의미를 밝히는 후반부
(19-24절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 선지자의 아내를 통해서 이스라엘 백성에게 경고하는 형식은 호세아서에서도
두드러지게 나타난다. 이러한 사실을 비교하면 다음과 같다.
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|구 분 | 에스겔의 아내 | 호세아의 아내 |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|강 조 점 |예루사렘의 멸망을 상징함 | 이스라엘의 패역함을 음란한 아내|
| |(겔 24:16,21) | 의 방종으로 묘사함(호 1:2) |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
|예언의 성격 |하나님의 냉정한 심판 | 하나님의 사랑(호 3:1) |
| |(겔 24:25,26) | |
+------------+---------------------------+----------------------------------+
또한, 본 단락에서는 장례 의식에 관한 언급들(16,17절)이 나오고 있다. 이러한 의
식은 고대 근동에서 주로 행해지고 있었던 의식이었다. 조문자들이 굵은 베옷을 입고
눈물을 흘리는 것(삼하 3:31;15:30), 신발과 머리에 쓰고 있는 것들을 제거하는 (미
1:8), 머리를 깎고 그 머리에 재를 쓰는 것(삼상 4;12) 등은 당시에 있었던 장례 의식
들이었다. 이러한 장례 의식에 대한 언급은 예루살렘의 멸망이 임박해 있음을 알려주
는 역할을 한다.
이러한 특징을 담고 있는 본 단락의 중심 사상은 다음과 같다.
(1) 에스겔 아내의 죽음은 곧 하나님의 극도의 슬픔을 상징한다(15-19절). 에스겔
아내의 죽음은 하나님이 이스라엘 백성들에 대한 멸망을 앞에 놓고 슬퍼하시는 하나님
의 심정을 대변하는 것이다. 예레미야의 애가가 하나님의 슬픔을 표현이며, 방탕한 아
내를 향한 호세아의 끊임없는 사랑이 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 사랑을 대변하
는 것처럼, 에스겔 아내의 죽음은 하나님의 극도의 슬픔을 극대화시키는 상징적 사건
인 것이다.
(2) 에스겔은 아내의 죽음을 보면서도 아무런 반응을 하지 못한다(20-24절). 에스
겔이 아내의 죽음을 보면서도 아무런 반응을 할 수 없었던 것처럼 이스라엘 백성들도
예루살렘의 멸망을 보면서도 아무런 반응을 할 수 없게 된다. 이러한 사실은 이스라엘
백성들에게 임한 하나님의 심판이 반드시 이루어지며, 어떠한 인간적인 노력이나 수고
로도 결코 방해받지 않음을 알려준다. 하나님은 결연한 의지로서 심판을 수행하시며,
이스라엘은 단지 잠잠히 수긍해야만 하는 위치에 놓이게 된다.
3. 에스겔의 입이 풀림(24:25-27)
에스겔 아내의 죽음과 그에 대한 에스겔의 반응은 파격적인 것이었다. 그러나 더욱
더 놀라운 것은 예루살렘의 멸망을 경험하면서도 이스라엘 백성들은 동일한 반응을 보
일 수밖에 없다는 점이다. 그만큼 다가올 하나님의 심판은 파격적이고, 이스라엘 백성
은 무기력하게 된다는 것이다. 이처럼 예루살렘의 멸망에 대한 사건을 진술한 후에 본
단락은 에스겔이 벙어리가 되었다가 그 입이 풀리는 사건을 기록하고 있다.
이러한 사실은 예루살렘 멸망의 사건으로서 하나님의 심판이 일단락되었음을 암시
한다. 따라서 본 단락은 앞으로 전개될 이방 국가들에 대한 심판 예언을 알리는 전초
적인 성격을 가지며, 새로운 국면의 예언을 시작하는 도입부로 볼 수 있다. 이러한 내
용을 담고 있는 본 다락은 (1) 예루살렘 멸망을 비유적으로 밝히고 있는 전반부(25,26
절), (2) 에스겔의 입이 풀릴 것임을 선언하는 후반부(27절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 에스겔은 이전에 벙어리가 되었던 적이 있었다(3:25-27). 바로 그 상황을 지
금 풀어 준 것이다. 이 사건에 대한 의미가 어떠한지 비교하여 보면 다음과 같다.
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 구 분| 벙어리가 되는 상황(3:25-27) | 벙어리가 풀리는 상황(24:25-27)|
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 지 시 자 | 하나님(26절) | 하나님(27절) |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 동 기 |이스라엘 백성들에게 예언을 하지| 예루살렘 멸망으로 하나님의 심 |
| |못하게 하기 위함(26절) | 판이 종결됨(27절) |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 하나님과 |하나님과 계속해서 교제를 하는 | 본문에는 구체적인 언급이 나오 |
| 관 계 |데 무리가 없음(27절) | 진 않으나 이전의 내용들(4:1- |
| | | 24:24)이 하나님과의 교제를 전 |
| | | 제한 상황에서 예언된 것임 |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
| 의 미 |이스라엘 백성들이 하나님의 | 예루살렘의 멸망으로 이스라엘에|
| |예언을 들어도 알아들을 수 없 | 대한 하나님의 심판은 종결되었 |
| |을 정도로 패역했다는 사실을 | 음을 알리는 표징 |
| |보여줌 | |
+-----------+-------------------------------+--------------------------------+
이러한 특징을 보이고 있는 본 단락은 하나님의 계시 선포가 하나님의 주권적인 영
역에 속한 것임을 중점적으로 드러내준다(25-27절). 에스겔이 벙어리가 되었다가 풀리
는 사건은 하나님의 계시가 선지자의 생각에 의해서 되어지는 것이 아니라 오직 하나
님의 주권에 속했음을 분명히 알려준다. 에스겔은 다가오는 예루살렘에 대한 심판을
이스라엘 백성들에게 알리기를 무척 원했을 것이나, 하나님이 벙어리가 되게 하심으로
써 그 심판 에언을 선포할 수 없었다. 이처럼 선지자들의 중요한 임무는 자신의 인간
적인 생각이나 감정의 표출이 아니라 하나님의 계시를 받아 전달하는 것이다. 이렇게
할 때, 선지자는 선지자로서의 책임을 다하게 된다. 에스겔은 침묵을 지키면서
93:26,27) 단지 상징과 비유로 하나님의 계시를 포로된 백성에게 전함으로써 참된 하
나님을 발견하도록 유도했다. 그러나 이제 하나님의 심판이 시작되면서 새로운 계시를
주기 위해 입을 열어 선포하게 된다. 참선지자는 오직 하나님의 뜻만을 대변하는 자이
다.
이상과 같은 본장을 통해서 얻을 수 있는 교훈은 다음과 같다. (1) 인류의 범죄는
인간 자신의 능력으로 깨끗케 되는 것이 아니라, 하나님의 새롭게 하는 능력으로만 가능하다(고후 5:17;엡 2:8). 녹슨 가마를 깨끗케 하기 위해서 끓였지만 녹이 제거되지 않았다는 사실(12절)은 죄의 해결자는 오직 하나님이라는 사실을 보여준다. 믿음으로 사는 모든 성도는 오직 성령의 능력으로만 정결케 될 수 있음을 알고 철저하게 하나님만을 의지해야 한다(롬 8:1,2). (2) 하나님을 불분종하는 범죄가 극에 달했을 때 하나님은 우리의 가장 소중한 것을 잃어버리게 하신다(21절). 이스라엘 백성들에게 예루살렘은 하나님과 이스라엘 백성들 간의 근본적인 관계를 확인시켜주는 중요한 장소이다. 그런데 하나님께서는 성소가 있는 예루살렘을 멸망시킴으로 헛된 교만에서 벗어나 하나님만을 신뢰하도록 하신다. (3) 이 세상 역사는 하나님의 구속 역사 속에 포함된다(롬 11;36). 그러므로 성도들은 하나님이 주신 자신의 은사를 충분히 활용하여 주님의 구속 사업에 능동적으로 참여해야 할 것이다.