==========13:1-46
이 부분은 사람에게 발생한 문둥병(leprosy)에 관한 규례이다. 문둥병은 나병 또는한센씨 병(Hansen's Disease) 이라고 일컬어지는데, 본장에서 언급되고 있는 문둥병은이 한센씨 병에만 국한되지 않고 일반적인 피부병까지 망라하고 있다. 이것은 옷이나가죽, 가옥의 벽에 곰팡이가 발생해도 이를 문둥병이라고 부른 사실에서 확인할 수 있다(47-59절; 14:33-57). 따라서 영역 성경(TEV)은 본장의 문둥병을 '무서운 피부병'으로 번역하고 있다. 여기서 우리는 문둥병, 곧 한센씨 병에 대해 좀더 자세히 살펴보자.(1) 정의 및 증세-나병은 나균에 의해 피부라든가 점막, 말초 신경, 내장 등에 병증이 발생하는 만성 전염병으로 '레프라'(lepra)또는 '한센씨 병'(Hansen's Disease)이라는 학명으로 불리운다. 이 병에 걸리면 몸 속에 침투한 세균의 활동으로 눈썹, 빰,코 및 귀에 결절이 생기며 손과 발의 경우에는 병균이 관절을 녹여 손가락, 발가락이떨어져 나가게 된다. 이 병은 크게 결절라와 신경라로 구분되는데, 결절라는 병원체가피부로부터 시작해서 점차 안으로 들어가는 증세로 대소의 결절이나 침윤이 피부면에반구상으로 융기하거나 전신에 넓게 퍼지는 것이며 신경라는 신경 조직에 병균이 침입하여 국부적으로 마비 증세를 일으키는 것이다. 특히 나병균이 몸 속에 침투 했을 때는 피부에 탈색된 반점이 나타나며 바늘로 찔러도 전혀 통증을 느끼지 못한다. (2) 발병 원인 - 모든 질병이 다 그렇듯이 이 병도 역시 위생학적인 부주의와 여건의 불비,기후 및 환경 조건, 그리고 전염 등 그 발병원인이 다양하다. 한편 고대 히브리인들의대부분은 나병을 죄에 대한 하나님의 형벌로 생각하였다. 그러나 이것은 하나님의 다양한 섭리의 방법을 깨닫지 못한 인과응보식 사고의 산물이며, 모든 질병은 죄의 대가라고 생각하는 그릇된 관념에서 나온 것으로 분명히 잘못된 것이다. 성경에는 문둥병을 죄의 결과라고 언급하고 있는 부분이 전혀 없으며, 단지 이스라엘 백성이 범죄했을때 하나님께서 형벌로 그 질병을 내리신 적은 있었다(민 12:10-15). (3) 상징적 의미-성경에서 나병이 특별히 정죄되고 또한 부정하게 취급되고 있는 이유는 결코 의학적이나 윤리적 이유에서가 아니라, 이 병이 지니는 종교적 상징성 때문이다. 즉 이 나병이지니는 전염성, 치명성, 격리성 등은 죄의 무서운 속성, 곧 파괴성, 분리성, 전염성,침투성 등을 생생하게 드러내 주기 때문이었다. 따라서 오늘날

==============================13:2
피부에 무엇이 돋거나 - 여기서 '돋거나'에 해당하는 히브리어 '세에트'( )는 '솟아 오르다'는 뜻으로 곧 피부의 특정한 부분에 솟아난 종기롤 가리킨다. 딱지가 앉거나 - 여기서 '딱지'( , 싸파하트)란 말은 '문지르다', '쏟아내다'는 뜻의 '싸파흐'에서 유래된 말로, 곧 피부에서 떨어진 비듬 같은 부스러기를가리킨다. 색점이 생겨서 - '색점'(바헤레트, )은 '빛나는'(shining) '밝은'(bright)이란 뜻을 가진 '바히르'( )에서 파생된 말로, 곧 피부에 밝고 희끄므레하게 부어오른 종기를 가리킨다. 문둥병 - 이 말에 해당하는 히브리어 '차라아트'( )는 '때려 눕히다','매질하다'는 뜻의 '차라'( )에서 유래한 말인데 이는 나병을 죄에 대한 하나님의 형벌로 생각하던 고대 히브리인들의 사고방식(思考方式)을 잘 반영해 주고 있다(Keil & Delitzsch, op. cit., pp. 378,379). 한편 여기서 말하는 문둥병은 오늘날의나병, 곧 한센씨 병에만 국한되는 것이 아니라, 여러 종류의 악성 피부병을 모두 포함하는 말이다. 제사장에게로 데리고 갈 것이요 - 문둥병 증세가 있는 자는 누구든지 제사장에게로가서 진단을 받아야만 했다. 이처럼 제사장에게 문둥병을 진단받은 것은 이 병이 여러가지 면에서 죄악의 상징으로 간주되어 종교 의식상 부정한 것으로 여겨졌기 때문이다. 이처럼 구약 시대 모세 율법에 나타난바 문둥병 규례는 의학적인 측면보다 종교적인 측면이 강했는데, 이는 문둥병을 통해 죄악의 속성을 생생하게 교훈하고자 했기때문일 것이다. 따라서 신약 시대 우리 성도들 역시 외형적이고, 가견적인 문둥병을통하여 내적이고, 불가견적인 죄의 무서움을 깨달아야 하며, 또한 그러한 죄의 회개를통하여 우리의 대제사장 되시는 예수 그리스도 안에서 영적 문둥병을 깨끗이 치유해야 할 것이다.

===============================13:3
진찰할지니 - 이 말에 해당하는 '라아'( )의 기본 개념은 '주의 깊게 보다'란 뜻이다. 곧 독수리가 희생물이 될 새를 노려보듯, 뚫어지게 쳐다본다는 뜻으로매우 신중하고도 세밀한 조사를 가리킨다. 이처럼 문둥병을 진찰하는 데는 무엇보다세심한 주의력이 요구되었다. 환자의 털이...우묵하여졌으면 - 제사장이 문둥병자를 진단하는 두 가지 기준이 제시되어있다. 즉 문둥병 판별 기준은 (1) 환처(患處)의 털이 희어진 경우 (2) 환처의피부가 다른 곳보다 우묵하게 들어간 경우이다. 한편 제사장이 진찰하여 문둥병으로판명되면, 그 병자는 진 밖으로 쫓겨나 그 병이 다 나을 때까지 혼자 살 수 밖에 없었다. 왜냐하면 (1) 문둥병은 병의 원인이 몸 속의 부패에 있어 창조시 사람의 원형을파괴시키기 때문이고 (2) 당시 문둥병은 인간의 죄에 대한 하나님의 형벌로 간주되었기 때문이다.

==================================13:4
칠 일 동안 금고할 것이며 - '금고하다'에 해당하는 히브리어 '싸가르'( )는 '밀폐시키다', '에워싸다 는 뜻으로, 특별히 전염을 방지하기 위하여 환자를 따로격리하는 것을 말한다. 이것은 상징적으로 죄의 오염을 철저히 방지해야 함을 암시한다.

===================================13:5
퍼지지 - '퍼지다'에 해당하는 히브리어 '파사'( )는 '넓게 확산되다'(spread out)란 뜻이다. 그런데 문둥병을 진단하는 과정에서 이 말은 매우 자주 사용되어지고 있는데, 이것은 문둥병과 죄의 가장 공통적이고 뚜렷한 특징이 그 퍼지는 속성에 있음을 보여 준다. 또 칠 일 동안을 - 제사장이 문둥병을 진단함에 있어서 칠일 동안을 두 번이나 금고한 것은 그 병을 판명하는데 매우 세심하고 신중한 주의를 기울였음을 보여 준다.이는 또한 성도가 세상에 살면서 죄악된 일을 다루는데 각별히 주의하여 죄 가운데 빠지지 않고 그것을 극복하도록 힘써야 함을 암시한다.

===============================13:6
환처가 엷어지고 - 여기서 '엷어지다'에 해당하는 히브리어 '케하'( )는 '약해지다', '죽어 가다' 는 뜻에서 파생된 말로, 환처의 종기가 점점 사라지거나 없어진다는 의미이다. 피부병이라 - 이는 문둥병이 아니라 단순한 피부 종기를 가리킨다. 옷을 빨 것이라 - 일단 문둥병자로 의심받았던 자는 제사장에 의해 정결하다고선언되었다 할지라도, 자신의 옷을 빠는 정결 의식을 행함으로써 비로소 완전히 정결케 될 수 있었다. 이것은 (1) 위생학적인 고려로 더 심한 종기가 생기지 않도록 하고(2) 인간이 비록 무죄(無罪)하다 할지라도 일단 죄인으로 의심받았을 경우에는 하나님앞에 자복(自服)해야 함을 암시해 준다.

==================================13:7
병이 피부에 퍼지면 - 문둥병의 중요한 특징 가운데 하나는 바로 '퍼지는 것'이다이것은 죄악의 퍼지는 속성을 상징한다. 따라서 우리 성도들은 죄악으로부터 완전히분리된 삶을 살 수는 없지만, 그 죄악을 범하거나 발견하는 즉시 더 퍼지지 않도록 회개하는데 힘써야 할 것이다(엡 4:25-32).

===============================13:8-9
제사장은 진찰할지니 - 구약 시대에는 문둥병 등 부정한 병의 진찰 및 판별권이 제사장에게 있었다. 그 이유는 (1) 구약 시대 히브리인들은 문둥병을 질병으로 생각하기보다는 부정한 것, 즉 인간의 범죄에 대한 하나님의 심판으로 여겼기 때문이며 (2) 구약 시대의 제사장은, 인간의 죄를 판별하실 뿐만 아니라 친히 치료까지 하시는 예수그리스도를 상징하기 때문이다. 제사장에게로 데려갈 것이요 - 13:2 주석 참조.

===========================13:10
털이 희어지고...난육이 생겼으면 - 여기서 '난육'에 해당하는 히브리어 '바사르하이'( )는 '살'flesh)을 뜻하는 '바사르'와 '살아있는', '신선한'이란 뜻을 가진 '하이'의 합성어로 곧 문둥병으로 말미암아 속에 있는 생살이 밖으로터져 나온 상태를 의미한다. 이처럼 어떤 사람에게 흰털 뿐만 아니라 난육(爛肉)까지생겼다면, 이것은 이미 문둥병 증세가 상당히 오래 진전되어 외부로 드러날 정도로 중증(重症)임을 보여 준다. 여기서 우리는 인간의 범죄도 문둥병과 마찬가지로 즉 회개치 않고 계속 지속된다면, 마침내 그 사람의 모든 추악한 범죄가 백일하에 드러나고야만다는 사실을 깨달을 수 있다.

=========================13:11
금고하지는 않을 것이며 - 제사장에 의해 문둥병자임이 판명된 경우에는, 그를 진내에서 따로 격리시킬 필요가 없었다. 왜냐하면 문둥병에 걸린 자는 모두 진 밖으로쫓겨나 나병이 다 나을 때까지 홀로 살아야 했기 때문이다.

===============================13:12,13
문둥병이...전신에 퍼졌으면 - 만약 문둥병이 크게 발하여 온 몸, 곧 머리에서 발끝까지 퍼졌을 경우 제사장은 그 사람에 대하여 정결하다고 선포해야만 했다. 왜냐하면 일반적으로 문둥병은 몸의 부분 부분에 색점이 발생하는 법인데 갑자기 전신에 이것이 퍼진것은 몸안의 병독(病毒)이 모두 밖으로 발산된 것을 의미하며, 이런 경우에는 환처의 딱지가 말라 떨어짐과 동시에 완쾌되기 때문이다(keil). 또한 이것은 상징적으로, 사람이 범죄할 경우 그 죄를 숨기지 아니하고 하나님께 다 고백하고 회계하면정결함을 받을 수 있다는 사실을 암시해 준다(Matthew Henty;요일 1:9). 한편 현대 의학적 견지에서 볼 때 본절의 병은 나병이 아니라 백반병(白斑病) 또는 만성 건선(乾癬)을 앓은 것으로 볼 수 있다.

=================================13:14
난육이 발생하면...부정한즉 - 환자에게 색점이 생기고 난육(raw flesh)이 발생하면 그는 일단 부정한 자로 판명되었다. 왜냐하면 난육은 문둥병 독에 의해 나타나는인체(人體)의 파괴적 현상으로서 그 자체가 부정한 요소로 간주되었을 뿐만 아니라,또한 그것은 죄악의 부패성과 파괴적 속성이 밖으로 드러난 것을 상징하기 때문이다.한편 '난육'에 대해서는 10절 주석을 참조하라.

=============================13:15
그를 부정하다 진단할지니( ,티메오) - 곧 난육이 생긴 자에게 부정을선언하라는 뜻이다. 당시 제사장의 이러한 선언은 법적 판결과도 같은 효력을 지니고있었다.

===========================13:16-17
난육이...다시 희어지면 - 이것은 신체의 파괴적 현상으로 나타난 난육에서 문둥병독(毒)이 제거되어 하얗게 굳어진 상태를 가리킨다. 이렇게 되면 그는 문둥병으로부터정결케 될 수 있었다. 이것은 죽을 수 밖에 없는 추악한 죄를 지은 자라도 진정으로회개하면 거듭난 자로서 하나님의 은혜 가운데서 다시 생명의 길을 갈 수 있음을 상징한다. 진찰하여서 - 13:3 주석 참조.

===================================13:18,19,20,21,22,23
이 부분은 종기가 발생했다가 일단 나은 부위에 다시 이상한 현상이 후유증으로 발생했을 경우, 그것의 문둥병 여하를 구별하는 진단법이다. 이 경우 제사장은 환자의여러 증세에 대해서 분명히 진단한 다음 보통 발진과 문둥병을 철저히 구분해야만 했다. 한편 다 나은 종기에 다시 발진이 생기는 것처럼 그리스도 안에서 구원받은 오늘날의 성도들이라 할지라도 세상의 더러움과 죄악에 다시 얽매일 위험성이 항상 있다.따라서 성도들은 언제나 하나님의 말씀과 계명에 입각하여 자신을 정결케 해야 할 뿐만 아니라, 하나님의 자녀로서 부끄럼 없는 삶을 살기 위해 노력해야 한다(딤전2:2;벧후3:11).

=============================13:19
흰 점이 돋거나 - 일반적으로 문둥병의 초기에 나타나는 증세 중 하나로, 하얗게돋아난 돌기(a white rising)를 가리킨다.

=======================13:20
피부보다 얕고 - 여기서 '얕고'에 해당하는 히브리어 '솨팔'( )은 '가라앉다', '누르다'란 뜻의 '솨펠'에서 유래한 말로, 곧 '눌림받은', '우묵한'의 뜻이다.따라서 본절은 피부보다 낮아 우묵한 상태를 가리킨다(3절)============================13:21,22,23
병이...피부에 퍼졌으면 - 문둥병의 가장 큰 특징 중의 하나는 신속한 번식력 및크게 퍼진다는 사실이다. 따라서 제사장이 문둥병을 진단할 때도 이 기준은 그대로 적용되었다. 즉 종기의 환처에 발생할 색점이 퍼졌으면 그것은 문둥병이며, 퍼지지 않고그대로 있거나 오히려 줄어 들었을 경우에는 단순한 종기에 의한 발진이라 할 수 있다. 한편 여기서 문둥병의 강한 번식력은 죄의 신속한 파급 효과 및 전파력을 상징한다(약1:15).

======================13:24,25,26,27,28
이 부분은 불에 댄 상처 - 곧 화상(火傷)에 발생하는 문둥병에 대한 규례이다. 이것은 화상 자체가 문둥병의 직접적인 원인이 된 것이 아니라 몸 속에 오래 잠복되어있던 문둥병 균이 화상으로 약해진 부분을 통해 퍼져 나온 경우이다. 왜냐하면 문둥병은 감염 즉시 발병하는 것이 아니라, 수년간의 잠복기(潛伏期)를 거쳐 발병하며 병의진행 속도도 비교적 느린 만성 전염병이기 때문이다. 이것은 상징적으로 죄악도 인간의 약점을 통해 침투하거나 혹은 그 속성을 드러낸다는 것을 암시한다.

===========================13:25
제사장은 진찰할지니 - 8, 9절 주석을 참조하라. 화상에서 발한 문둥병 - 이것은 문둥병이 다른 상처로 인해 발생할 가능성이 있음을 잘 보여 준다. 그러므로 이것은 우리의 영적 생활에 있어서도 문둥병과 같은 죄악이 예기치 못한 약점이나 잘못된 습관 등의 미미한 경로를 통하여 들어 올 수 있다는사실을 상징적으로 암시한다.

==============================13:26
칠 일 동안 금고할 것이며 - 이렇게 하는 목적은 확실한 진단이 나올 때까지 그환처의 추이(推移)를 자세히 관찰하고, 그 병독이 다른 사람에게 전염되는 것을 방지하기 위함이다.

============================13:27,28
이 부분은 제사장이 화상으로 말미암아 생긴 환처에 대해 문둥병의 여부를 진단,판명하는 구체적인 방법 및 근거가 제시되어 있는 부분이다. 이처럼 자세하게 세부 규정까지 언급한 것은 제사장의 오진(誤診)에 의한 실수를 방지하기 위한 것인데, 이는결국 인간을 향한 하나님의 자비와 긍휼의 정신이 반영된 것이다. 크게 피부에 퍼졌으면 - 문둥병의 가장 뚜렷한 특징 중 하나는 그 병독이 넓게, 그리고 깊이 퍼진다는 점이다. 이런 점에서도 문둥병은 죄악의 속성을 상징하기에 충분하다. 빛이 엷으면 - 즉 환처의 색점이 문둥병으로 인한 색점의 빛과 확연이 구별될 정도로 엷게된 상태를 말한다.

===================================13:29,30,31,32,33,34,,35,36,37
여기에는 머리나 수염 등에 발생한 이상 증세에 대한 문둥병 여부의 진단방법이 구체적으로 언급되어 있다. 즉 남자나 여자를 막론하고 누구든지 머리나 턱에 생긴 상처가 주위 피부보다 우묵하고 그 곳의 털이 노랗게 가늘어지면 문둥병에 걸린 것으로 판명되었다.

============================13:30
누르고 가는 털 - 말에 해당하는 히브리어 '차호브 다크'( )는 '금빛나는 가는 털'(KJV, yellow thin hair)을 가리킨다. 검은 털빛이 이처럼 변하는 것은 그 털이 빠지기 위한 전조로 악성 피부병에 걸렸다는 사실을 나타내 준다. 옴 - 이 말에 해당하는 히브리어 '네텍'( )은 오늘날 일반적으로 옴이라불리우는 매우 가려운 세균성 피부병을 말하는 것이 아니라, 머리나 턱의 털이 빠지는악성 피부병인 백선병(白癬病)을 의미한다. 그런데 여기서 이 백선병을 문둥병이라고한 것은 의학이 발달하기 이전의 고대 히브리인들은 이러한 악성 피부병까지도 문둥병의 일종으로 간주했기 때문이다.

=========================13:31
본절에는 문둥병 판별 기준이 제시되어 있다. 곧 문둥병을 판별하는 2대 기준은(1) 환처의 부위가 피부의 다른 부위보다 우묵할것(환처의 털이 누렇거나 하얗게 변할것 등이다. 따라서 일부 학자들(Keil, Luther, Murphy)은 본절에 언급되어 있는 검은털이 없으면이란 구절을 잘못 기록된 것으로 보고, 그러므로 여기 '검은 털'(솨호르, )은 '누른털'(차호브, )로 바뀌어져야 한다고 주장하였다.이에 대해다른 신학자들(Lange)은 반박하기를, 문둥병에 걸렸을 때는 털 색깔이 변하나 문둥병이 아닌 옴 등의 악성 피부병에 걸렸을 때는 그 환처에 나있던 털이 급속하게 빠져버리기 때문에, 본문에 기록되어 있는 것처럼 환처에 검은 털이 없다는 것은 곧 그 병이 문둥병이 아니라는 사실을 드러내는 좋은 증거가 된다고 주장하였다. 이 두 학설은 모두 옳은 일면을 가지고 있기 때문에 어느 하나만 옳다고 단정할 수 없지만, 우리는 문맥의 흐름상(32절) 전자(Keil, Luther)의 견해를 택하기로 한다.

======================13:32-33
본절에는 문둥병 판별 기준이 제시되어 있다. 곧 문둥병을 판별하는 2대 기준은(1) 환처의 부위가 피부의 다른 부위보다 우묵할것(환처의 털이 누렇거나 하얗게 변할것 등이다. 따라서 일부 학자들(Keil, Luther, Murphy)은 본절에 언급되어 있는 검은털이 없으면이란 구절을 잘못 기록된 것으로 보고, 그러므로 여기 '검은 털'(솨호르, )은 '누른털'(차호브, )로 바뀌어져야 한다고 주장하였다.이에 대해다른 신학자들(Lange)은 반박하기를, 문둥병에 걸렸을 때는 털 색깔이 변하나 문둥병이 아닌 옴 등의 악성 피부병에 걸렸을 때는 그 환처에 나있던 털이 급속하게 빠져버리기 때문에, 본문에 기록되어 있는 것처럼 환처에 검은 털이 없다는 것은 곧 그 병이 문둥병이 아니라는 사실을 드러내는 좋은 증거가 된다고 주장하였다. 이 두 학설은 모두 옳은 일면을 가지고 있기 때문에 어느 하나만 옳다고 단정할 수 없지만, 우리는 문맥의 흐름상(32절) 전자(Keil, Luther)의 견해를 택하기로 한다.

===========================13:34
옷을 빨지니 정하려니와 - 엄밀한 진찰 결과, 제사장에 의해 정하다고 판별받은 사람은 최종적으로 자신의 옷을 빠는 정결 의식을 통하여 자신의 정함을 공식 확증받을수 있었다. 물론 이 의식 속에는 더 이상의 피부병이 생기지 않도록 하기 위한 위생학적인 예방 측면이 다분히 포함되어 있었을 것이다. 아울러 이것은 상징적으로 환자는부정하다 의심을 받은 그 자체를 부끄럽계 여기고, 그것조차도 철저히 하나님 앞에서회개해야 된다는 사실을 암시한다.

===================================13:35
깨끗한 후에라도...퍼지면 - 이는 옴등의 악성 피부병들이 다 나은 후에라도 다시재발할 수 있음을 보여 준다. 그러므로 이것은 그리스도 안에서 구원받은 성도들 일지라도 이세상 살아가는 동안 죄악의 유혹에 빠져 범죄할 수 있음을 상징적으로 보여 준다.

===============================13:36
옴이 피부에 퍼졌으면 - 제사장으로부터 정결하다고 선언받은 후에 옴이 재발하여온 몸에 퍼진 경우, 이것은 문둥병의 결정적인 단서가 되었기 때문에 누른 털을 살피는 것과 같은 다른 진찰이 없이도 문둥병자로 간주되어 진 밖으로 쫓겨나야만 했다.

=========================13:37
검은 털이 났으면 - 옴이 발생하여 털이 빠져버린 환처에 다시 검은 털이 생긴다는것은 곧 그 환처의 상처가 아물고 원상태로 회복되는 것을 의미한다.

===========================13:38-39
부유스름하면...어우러기라 - 피부에 색점이 생겼어도 그 색깔이 부유스름(흐릿할흰색, dull white)하면, 이것은 문둥병이나 옴 등의 악성 피부병이 아니라 '어루러기'라는 단순한 피부병이다. 이 '어루러기( ,보하크)는 종기가 아니라 다만 피부표면에 얼룩얼룩한 흰 반점들이 생기는 가벼운 피부병으로 신체에 아무런 고통을 주지않으며 털 색깔에도 전혀 영향을 미치지 않는다. 그러므로 영역 성경 KJV는 이것을 '주근깨로 인한 반점'(a freckled spot)으로 번역했고, NIV는 '무해한 발진'(aharmless rash)으로, 그리고 Living Bible은 '평범할 질병'(an ordinary infection)으로 각기 번역했다. 카일(Keil)은 이러한 증상은 짧게는 두달, 길게는 2년까지도 지속된다고 하였다(Keil & Delitzsch, p. 382). 한편 어루러기 환자는 제사장에게 보이기만 하면 그 옷을 빨지 않아도 정결하게 되었는데, 그 이유인즉 문둥병은 피부내부가썩는 반면 어루러기는 단순히 피부 겉에만 번지는 병이기 때문이다. 여기서 우리는 하나님은 인간의 외모나 재물 등 외형적인 모습을 중히 보시는 것이 아니라 중심을 보시는 분이시며, 그러한 점에서 비록 의식적인 법을 가르쳤던 구약에서도 겉 모습이 아니라 속사람, 곧 내부의 상태를 판단 기준으로 삼았다는 사실을 깨달을 수 있다.

===============================13:40,41
대머리니...정하니라 - 원어적으로 살펴볼 때 대머리에는 두 종류가 있다. 즉 그것은 (1) 카라하트( ): 머리의 뒷 부분이 벗어진 대머리(40절). (2) 가바하트( ): 앞이마가 얼굴 옆면의 관자놀이까지 벗겨진 대머리(41절) 등이다(Keil& Delitzsch, p.382). 이러한 대머리는 자연적인 생리 현상의 하나로 질병이나 저주가아니기 때문에 종교의식상의 정 . 부정과 하등의 상관이 없었다.

===================================13:42,43,44
대머리에...색점이 있으면 - 대머리 자체는 질병이 아니며, 따라서 부정한 것도 아니었다. 그러나 대머리에 문둥병의 일차 증세인 희고 불그스름한 색점이 발생하면 제사장은 다른 병인(病因)을 찾거나 재 진단할 필요없이 그를 부정한 문둥병자로 선포해야만 했다. 이처럼 대머리에 문둥병이 발생하면 그것은 신체의 다른 부분에 발생한 것보다 각별하게 취급되었는데, 그 이유인즉 성경에서 머리는 신체의 으뜸 부분이며, 인간의 생각 및 감정 등을 총괄하는 중요한 부분으로 간주되고 있기 때문이다(엡 1:22,23;골 1:18).

===================================13:45,46
이 부분은 문둥병자로 판명된 자들이 취해야 할 처신(處身)에 대한 설명이다. 옷을 찢고 머리를 풀며 - 고대 근동 지역 특히 히브리인들에게 있어서 이와 같은행동은 극도의 슬픔과 애통의 표현으로 죽은 자를 애도할때 많이 사용되었다. 따라서여기 문둥병자로 판명된 자가 이처럼 옷을 찢고 머리를 푼 것은 이스라엘 공동체로부터 격리되어 진 밖에서 홀로 살아야 하는 자신들을 스스로 죽은 자로 여겼기 때문이다(Clark). 윗입술을 가리우고 - 이것은 하나님과 사람 앞에 감히 자신을 드러내놓을 수 없는부끄러운 존재라는 사실을 고백하는 행동으로써 극도의 자기 증오와 자기 비하(卑下)의 표현이다(Matthew Henry). 부정하다 부정하다 할 것이요 - 문둥병자들은 사람이 접근해 올 때마다 윗 입술을가리우고 '부정하다 부정하다'( , 타메 ! 타메 ! )라고 크게 외침으로써 자신의 부정한 모습에 대해 증오를 표시하는 동시에 외인(外人)의 접근을 막아야 했다.그 이유는 (1) 위생학적 측면에서 문둥병의 감염을 막고(Harrison) (2) 외인이 문둥병자와 접촉함으로써 종교 의식법상 부정케 되는 것을 방지하기 위함이다(Lange,Keil). 그러므로 유대 랍비들은 미슈나(Mishnah, Keilmi, 4 Negaim , 11)에서가르치기를, 만일 문둥병자가 단순히 어느 집에 들어가기만 해도, 그 집 안에 있는 모든 것들은 그 문둥병자로 말미암아 오염된다고 했다(Keil & Delitzsch, Commentary onthe Old Testament, Vol. . The Pentateuch, p. 382). 혼자...진 밖에 살지니라 - 제사장에 의해 문둥병자로 판명된 자들은 이스라엘 공동체로부터 분리되어 진 밖에서 홀로 살수 밖에 없었다. 이것은 종교 의식상 하나님과죄악의 분리라는 의미를 지닌 것으로, 본질상 거룩하신 하나님은 죄 또는 부정과 결코함께 공존할 수 없다는 사실을 교훈하는 동시에, 거룩하신 하나님의 임재의 장소인 진(陣) 안에는 오직 구별받은 거룩한 자들만이 거할 수 있음을 상징적으로 보여 준다.그러나 우리는 이 말을 문둥병 환자들은 하나님의 저주를 받아서 심판받을수 밖에 없다는 뜻으로 오해해서는 안된다. 오히려 이것은 문둥병자의 병이 상징하는 바 '부정또는 죄악'이 하나님의 거룩성과 결코 공존할 수 없다는 영적 진리를 교훈하기 위한것이지, 문둥병자들을 범죄자로 정죄하기 위한것은 아니다. 신약시대에 와서 병자들은예수그리스도의 각별한 사랑과 관심의 대상이 되었고, 또한 그들 역시 일반인과 동일하게 존귀한 존재로

==============================13:47
의복에 문둥병 색점이 발하여 - 여기서 '색점'에 해당하는 히브리어 '네가'( )는 피부에 생기는 색점을 뜻하는 '바헤레트'( )와는 달리 '반점'이란 뜻으로 곧 의복에 기생하는 곰팡이(mildew, NIV)를 가리킨다. 이 곰팡이는 주로 푸른 색이나 붉은 색을 띠고 있는데 습기가 많은 의복이나 가구 등에 많이 생긴다. 털옷( , 체메르) - 양털을 원료로하여 짠 옷을 가리킨다. 베옷( ,피쉬테) - 아마(亞麻), 곧 삼을 원료로 하여 짠 옷을 가리킨다. 이두가지 옷은 고대인들이 가장 보편적으로 입는 의복이었다(Lange, Keil).

================================13:48
날에나 - 여기서 '날'에 해당하는 히브리어 '쉐티'( )는 피륙 또는 천에 있어서 세로로 짜인 실을 의미한다. 씨에나 - 여기서 '씨' 에 해당하는 히브리어 '에레브'( )는 피륙의 가로로짜인 실을 가리킨다. 가죽 - 이것은 털이 그대로 있는 가공되지 않은 양가죽을 가리키는데, 주로 가난한사람들의 겉옷이나 까는 자리로 사용되었다고 한다(Lange). 가죽으로 만든 것 - 가죽을 가공하여 만든 여러가지 제품으로 주로 부유한 사람들이 많이 사용하였다.

=======================================13:49
병색이 푸르거나 붉으면 - 이것은 의복에 푸른 곰팡이 또는 붉은 곰팡이가 발생한것을 가리킨다. 이와 같은 곰팡이는 피부에 생긴 색점과 마찬가지로 죄의 부패성과 파괴적 속성을 상징한다(3, 4, 19, 23절). 따라서 이 곰팡이가 의복에 발생했을 때는 문둥병자의 경우와 마찬가지로 특별하게 취급했는데, 이는 언약의 이스라엘 백성들이 그들의 생활 전체, 심지어는 미미한 음식과 의복에 있어서까지 죄와 완전히 구별되어야할 것을 교훈한다(살전 5:22). 한편 주교 패트릭(Patrick)이 인용한 바 유대 학자 마이모니데스(Maimonides)에 의하면, 이때 그 푸르거나 붉은 반점의 크기는 콩알 정도의 크기는 되야 한다고 한다(Lange). 제사장에게 보일 것이요 - 의복에 곰팡이가 발생해도 제사장에게 가져가 정확한 진단을 받아야 했는데 그 이유인즉, 의복에 발생한 곰팡이는 문둥병과 같은 것으로 취급되어 종교 의식상 죄의 부패성과 부정(不淨)을 상징했기 때문이다. 이처럼 의복에 곰팡이가 생기면 그 곰팡이가 그 옷의 모습을 완전히 망치듯, 죄가 우리 가운데 침투하면 그 죄는 성도의 영혼을 부패시킨다(렘 17:9). 그리하여 창조시 아름답던 인간의 순수한 영혼과 마음이 기괴한 모습으로 변하게 되는 것이다. 문둥병 규례는 바로 이러한영적 교훈을 가르치고자 했던 것이다.

===========================================13:50
칠 일 동안 간직하였다가 - 문둥병자의 진단 때와 마찬가지로 색점이 발생한 의복은 즉시 진단된 것이 아니라 제사장이 7일 동안 보관하고 있다가 7일이 지난 후 그정 . 부정의 여부를 판단했다. 이는 의복에 발생한 곰팡이의 확산 여부를 정확히 파악하여 분명한 판단을 내리기 위함이었다.

=======================================13:51
색점이...퍼졌으면 - 색점이 발생한 의복을 제사장이 7일 동안 간직하였다가 조사했을 때 그 색점이 처음 상태보다 더 크게 퍼졌을 경우, 제사장은 이 의복을 부정한것으로 판명하고 그 옷을 불태워 없애야 했다. 한편 여기서 의복에 색점이 퍼지는 것은 죄의 신속한 전염성 및 강한 오염도를 상징한다. 악성 문둥병 - 여기서 '악성'에 해당하는 히브리어 '마므에리트 ( )는'쓰라리게 하다', '찌르다'는 뜻의 '마아르'( )에서 파생된 말로, 곧 병의 증세가 매우 깊고 고통스러운 것을 의미한다.

=============================13:52
불사를지니라 - 심한 곰팡이가 생긴 의복은 불태워버림으로써 그 부정을 깨끗이 제거하라는 뜻이다. 이것은 다른 의복에 곰팡이균이 전염되는 것을 방지하기 위한 위생학적 측면도 있지만 상징적으로는 죄의 필연적 결과인 죽음의 심판을 의미하는 것으로서 죄, 곧 문둥병의 영원한 소멸과 함께 이스라엘 백성의 거룩함을 다시 회복시킨다는영적 의미가 있다. 한편 유목 생활을 해왔고, 또한 지금 이스라엘 광야 생활 중에 있었던 이스라엘 백성들에게 있어서 의복은 매우 귀중한 것이었다. 그럼에도 불구하고이것이 문둥병으로 인해 부정하게 되었을 때는 아낌없이 불태워 버려야 했는데, 이것은 오늘날 우리 성도들에게 있어서 아무리 귀중한 것이라 할지라도 그것이 죄악에의유혹이 된다면 깨끗히 제거시켜 버려야 된다는 것을 교훈한다(히 12:1).

===============================13:53,54
본문은 색점이 있는 의복을 7일 후 관찰했을 때, 문둥병의 색점이 번지지 않고 그대로 있을 경우의 진단 및 처리 규정이다.

============================13:55
색점의 빛이 변치 아니하고 - 색점이 있는 옷을 깨끗하게 빨아 보관했음에도 불구하고, 그 색점이 지워지지 아니하고 그대로 있을때 그 옷은 부정한 것으로 간주되어불태워야했다. 이것은 범죄한 인간이 근본적으로 하나님 앞에 회개하고 돌이키지 않는한 그는 여전히 죄인으로서 하나님의 심판을 피할 수 없음을 상징적으로 보여 준다. 악성 문둥병이니라 - 여기서 '악성'( , 페헤테트)은 51절의 '악성'( ,마므에리트)과는 달리 '구멍을 뚫다', '파다'는 뜻의 '파하트'( )에서 유래한 말로 '내부의 부식' 또는 '구멍'을 의미한다. 따라서 여기서의 악성 문둥병은 천이나 가죽 등에 발생하여 그것을 부식시키는 성질을 가진 곰팡이균을 가리킨다.

==========================13:56
색점이 엷으면 - 곰팡이 균이 더 이상 번식하지 못하고 소멸하기 때문에, 의복에생겼던 색점이 점차 사라지는 것을 의미한다. 찢어버릴 것이요 - 즉 색점 부분을 의복 혹은 가죽으로부터 완전히 떼내어 분리시키는 것을 의미한다.

================================13:57
복발하는 것이니 - 이것은 일단 사라졌던 색점이 다시 생기는 것을 가리킨다. 이럴경우 그 색점이 재발한 의복은 부정한 것으로 간주하여 불태워 버려야 했다.

===============================13:58
색점이 벗어졌으면...다시 빨아야 정하리라 - 옷이나 가죽에 발생한 색점이 제거되어 정결케 된 경우에도 그 의복을 다시 빨아야만 완전히 정결한 것으로 간주되었다.이처럼 의복에 발생한 색점에 대해서 조차 세심하고 철저하게 정결 의식을 행한 것은다음과 같은 이유 때문이었다. 즉 (1) 거룩하신 하나님께서는 어떠한 죄나 부정도 결코 용납치 않으시며 (2) 하나님의 언약 백성들이 일상 생활 중 죄악에 대하여 어떠한태도로 대처해야 할 것인지를 교훈하기 위함이었다.

 

 

 

  출산한 여인의 부정 기간과 그 정결 규례를 언급하고 있는 전장에 이어 본장과 14장에서는 문둥병에 관한 제 규례를 세부적으로 언급하고 있다. 특히 본장에는  문둥병의 초기 증상및 그 증상에 의한 문둥병의 진단법이 자세히 언급되어 있는데 그 세부 내용은 다음과 같다. (1) 피부에 생긴 색점에 의한 진단법(1-8절) (2) 난육(爛肉)에  의한 진단법(9-17절) (3) 종기에 의한 진단법(18-23절) (4) 화상(火傷)에 생긴 문둥병의 진단법(24-28절) (5) 기타 증후에 의한 진단법(29-46절) (6) 의복에 생긴 문둥병의 진단법(47-59절) 등이다. 그런데 본장에서 언급한 문둥병은 오늘날의 나병 곧 한센씨 병에만 국한되는 것이 아니라 일반적으로 보기 흉한 피부병까지 총 망라하여 지칭한  것이다. 이러한 피부병이 의식적으로 부정하다고 간주된 것은 하나님께서 당신의 형상대로 창조하신 인간의 몸이 그 병으로 인하여 침식 또는 파괴당하기 때문이다. 여기서 우리는 언약의 백성 이스라엘을 모든 부정과 죄로부터 철저히 분리시키려는 하나님의 의지를 볼 수 있으며 비록 작은 죄일지라도 그 종국은 엄청난 결과를 초래하기 때문에  죄악은 그 뿌리부터 완전히 근절시켜야 한다는 사실을 깨달을 수 있다.
  한편 본장에서 문둥병을 특별히 부정하게 취급한 것은 (1) 문둥병은 일반적으로  죄의 대가로  말미암은  하나님의  형벌이라고  여겨졌기  때문이다(왕하 5:26,27, 대하 26:18-20) (2) 이 문둥병이 지니는 파괴적이고 치명적인 속성은 곧 죄의 무서운  속성들을 생생하게 드러내 주기 때문이다. 따라서 오늘날의 성도들은 문둥병의 부정을  통하여 죄의 심각성 및 치명성을 깊이 인식하고 성령의 인도하심을 따라 성결한 삶을 살기 위해 노력해야 할 것이다.

  1. 피부병에 나타난 각종 증상에 의한 문둥병(13:1-23)
  본문은 문둥병에 관한 제 규례를 세부적으로 언급하고 있는 본장의 도입부로 피부에 발생한 환처(1-3절), 색점(4-8절), 난육(9-17절), 종기(18-23절) 등의 증세를 보고 문둥병을 진단하는 구체적인 방법이 언급되어 있다. 이때 문둥병의 진단은 오직  제사장만이 할 수 있었는데 그 이유인즉 (1) 문둥병은 일반적인 질병들과는 달리 부정  또는 죄의 대가로써 하나님의 형벌이라고 생각했기 때문이며 (2) 문둥병은 여러 면에서  죄악의 상징으로 간주되어 종교 의식상 부정한 것으로 여겨졌기 때문이다.
  그럼 여기서 문둥병의 주요한 특징 및 그 상징적 의미를 살펴보자. 문둥병(leprosy)은 흔히 성경에서 죄의 대표적인 상징으로써 다음과 같은 죄의 파괴적인 상태를  생생히 드러내고 있다(시 38:3-11/사 1:6). 첫째, 문둥병은 내부적인 질병이며 그  병세가 치명적이다. 이것은 죄의 내재적 속성과 더불어 파괴적이며 치명적인 속성을 상징한다(롬 7:13). 처음에는 비록 작은 죄일지라도 시간이 지나면 그 죄는 결국 사람으로  하여금 영원한 사망으로 몰아간다. 둘째, 문둥병은 환자를 사람과 사회, 그리고  하나님의 성소로부터 격리시키는 질병이다. 이것은 인간의 죄악 및 부패한 심성이 사람과 사람, 개인과 사회, 그리고 하나님과 인간 사이를 근본적으로 분리시키는 것을 상징한다(사 59:2/계 21:27). 셋째, 문둥병은 처음에 조그만 반점으로 시작되지만  결국은  온 몸에 퍼져 전신을 파괴시키는 무서운 전염성을 지니고 있다. 이것은 죄악의 무서운 전염성을 상징하는 것으로서 죄는 사람에게 서서히 침투하여 결국은 그를 죽음에 이르도
록 할 뿐만 아니라 타인과 주위 환경 자체까지도 오염시켜 타락으로  물들게  만든다.
넷째, 몸의 극히 일부분에 나타난 문둥병의 작은 반점은 곧 그 사람의 모든 육신이 문둥병 아래 있음을 나타낸다. 이것은 아담 한 사람의 불순종으로 말미암아 들어온 죄가 모든 인류를 지배하게 된 것을 상징한다(롬 5:21).

  2. 기타 증후에 의한 문둥병의 진단법 (13:24-46)
  피부에 발생한 색점, 난육, 종기를 통해 문둥병을 진단한 데 이어 본문에서는  화상에 의한 문둥병(24-28절), 수염이나 머리에 발한 문둥병의 진단법(29-46절)에 대해 구체적으로 언급하고 있다. 그런데 여기서 화상으로 인해 문둥병이 발생했다는 말은  화상 자체가 문둥병의 직접적인 원인이 되었다는 뜻이 아니라 몸 속에 오래 잠복되어 있던 나병균이 화상으로 약해진 부분을 통해 표출된 것을 의미한다.
  아뭏든 우리는 이상과 같은 사실에서도 다음의 영적 교훈을 얻을 수 있다. (1) 우리 가운데 내재해 있는 부패한 속성은 인간이 저지르는 모든 범죄의 근원이자  뿌리로써, 밖으로 표출된 죄악은 바로 이 부패한 심령의 외부적 표현이다. 따라서 하나님께 나아가는 자는 무엇보다도 먼저 중심에서 우러나오는 회개를 통해 심령이 새롭게 되는  역사를 받아야 한다. (2) 악한 속성및 죄악은 서로 긴밀한 연관을 가지고 고리로 연결되어 있어 한 가지 죄에 빠지게 되면 연쇄적으로 다른 죄악도 범하게 된다. (3) 우리 속에 있는 악한 습성이나 나태함등은 죄악 그 자체는 아닐지 몰라도 죄를 유발시키는 직접적인 원인 또는 간접적인 원인이 된다. 따라서 우리 성도들은 하나님과 인간 사이를 근원적으로 분리시키는 치명적인 죄악이 전혀 예기치 못한 경로, 곧 인간적  약점이나 잘못된 습관 등을 통하여 들어올 수 있다는 사실을 명심하여 생활의 아주 작은 부분에서 조차도 주의 계명을 실천키 위해 노력해야 한다.
  한편 본문 중 머리에 문둥병이 발한 경우에는 화상으로 인해 문둥병이 발생한  때보다 더욱 특별하게 취급되어 철저한 진단을 받아야 했다. 왜냐하면 머리는 인간 육체의 으뜸가는 부분으로 사람의 모든 생각 및 행동을 총괄하고 감정을  조절하는  핵심적인 부분으로 간주되었기 때문이다.

  *문둥병 규례의 제반 의의 - 제사장에 의해 문둥병자로 판명된 자는 이스라엘  신앙 공동체로부터 분리되어 진 밖에 나가서 혼자 살아야만 했다. 왜냐하면 이스라엘 진 안은 하나님의 성막이 있는 지극히 거룩한 곳으로 부정한 것이 공존할 수  없기  때문이며, 일반인이 문둥병자와 접촉함으로써 문둥병에 감염되거나 종교 의식상 부정하게 되는 것을 방지하기 위함이다. 이러한 문둥병자의 분리 규례는 우리에게 다음과 같은 사실을 깨닫게 한다. 첫째, 인간의 죄악성과 하나님의 거룩성은 본질상 공존할 수  없으며 하나님께서는 죄를 절대로 용납치 않으시고 반드시 심판하신다. 둘째,  장차  임할 영원한 천국은 예수 그리스도의 보혈의 은총으로 깨끗이 씻김받은 거룩한 자들만 거할 수 있다. 그러나 여기서 우리가 한 가지 주의할 것은 본  규례는  문둥병이  상징하는 바, 인간의 죄악을 경고하기 위한 것이지 문둥병자들을 죄인으로 정죄하기 위한  것이
아니라는 사실이다. 성경에서 문둥병자를 죄인으로 정죄한 적은 없다. 그리스도께서도 그들에게 각별한  관심과  사랑을  나타내심으로써  이  사실을  거듭  확증하셨다(눅 7:21-23/17:11-19)

  3. 의복에 발한 문둥병의 진단법 (13:47-59)
  화상에 의한 문둥병과 머리나 수염에 발한 문둥병의 진단법에 이어 본문은 의복이나 가죽등에 발한 문둥병의 진단법에 대해 구체적으로 언급하고 있다. 구약 시대  이스라엘에서는 누구든지 의복이나 가죽 등에 푸른 색이나 붉은 색점이 발생하면 그것을  제사장에게 가져 가야만 했다. 제사장은 이 색점을 관찰한 후 7일 동안 보관하고 있다가 다시 살펴 그 색점이 퍼졌으면 문둥병으로 간주하여 불살라 버렸다(47-52절).  그러나 7일이 지나도 색점이 퍼지지 아니하였으면 다시 7일을 더 간직하였다가 재검사하여 색점이 여전히 있으면 그 옷을 소각해 버렸다. 반면 색점의 색깔이 엷어지면 그  부분만을 절취해 버리고 남은 부분은 세탁한 후 그대로 사용하였다(53-59절). 이처럼 의복에 곰팡이가 발생한 경우에도 문둥병자의 경우와 마찬가지로 중요하게 취급한 것은  종교적 성결이나 도덕적 정결 뿐만 아니라 언약의 백성 이스라엘이 그들 생활의  세부  사항, 곧 음식이나 의복 등의 미미한 것에 이르기까지 죄와 완전히 구별되어야 할  것을 교훈해 준다. 즉 문둥병으로 판명된 의복을 불태워 버린 것은 다음과 같은 몇가지  상징성 및 교훈을 우리에게 준다.
  첫째, 이스라엘 백성들에게 있어서 옷은 없어서는 안될 생활  필수품이지만  그것이 문둥병에 오염되었으면 단호히 불태워 버려야만 했다. 이는 성도들이 하나님을 따르는 신앙 생활을 할때 우리의 삶에 꼭 필요한 필수적 요소라 하더라도 이것이 우리의 신앙 생활을 저해하는 요소로 작용할 때는 단호히 척결, 제거해야 함을 암시한다. 하나님의 백성들에게 있어서 자기를 부인하고 십자가를 지고 예수 그리스도를 따라가야  한다는 명제는 시간과 공간을 초월하는 영원한 진리이다(마 16:24,25). 둘째, 옷에  문둥병이 발생한 경우 그 문둥병이 사람에게 직접적인 영항을 미치지 않는다고  하더라도  옷은 불태워 버려야 했다. 이것은 하나님의 백성이 이 세상을 살아갈때에 정결한 삶을 살기 위해서는 죄악된 환경이나 조직체 등과의 직, 간접적인 접촉을 피해야 한다는  사실을 암시한다(살전 5:22/유 1:23). 홰냐하면 성도들이 불의한 단체에 가입하거나 어떤  죄악된 환경에 처하게 되면 그들은 자칫 그 죄악에 오염될 우려가 있을 뿐만 아니라  외부인들에 의해서 불의한 자로 낙인 찍힐 우려가 있기 때문이다. 셋째, 부정한 옷을 불사른다는 것은 문둥병으로 상징되는 죄악을 심판하여 멸절하는 행위를 암시한다. 이와 같이 성도들은 죄악에 대하여 단호한 자세를 취해 불의와는 상종치 않는 태도를  고수해야 한다(마 5:29).

  *의복에 발생한 문둥병 - 사람은 이 세상을 살아가는 동안 계속해서 옷을  입고  산다. 그런데 그 옷이란 비단 실제적인 의복 뿐 아니라 우리가 태어나서부터 처하게  되는 환경 전체를 가리킨다. 본문 중에 나오는 의복에 발한 문둥병을 이제 이러한  옷과 관련하여 생각해 보면 유익한 교훈을 얻을 수 있다.
  우리가 처한 환경 중에는 우리가 그 안에서 살아가는 사회 체계, 법,  그리고  교육
환경과 문화, 그밖에 우리가 개입하고 있는 동시에 우리의 모습이 구체화되는 모든 일상사가 다 포함된다. 그런데 오늘날 이 모든 환경이 심각한 문둥병에 걸려 있지는  않은지 ? 예를 들어 교육과 책을 들어보자. 그것들은 인류가 진보하는 데 있어서 없어서는 안 되는 매우 중요한 것들이다. 그러나 오늘날 얼마나 많은 해로운 영향들이  학교와 책으로부터 흘러나오고 있는가 ! 또한 정부와 법을 예로 들어 보자. 법은 본래  약한 자를 위한 방패이고 사회 질서를 수호하는 보루(堡壘)이자 개인의 자유를 보장하는 방벽이다. 그러나 부패한 정부, 도저히 치유될 수 없는 문둥병에 걸린 정부에게  있어선 오히려 인간의 존엄성과 자유를 수탈하는 최대의 도구가 바로 법이 아닌가 !  그밖에도 우리가 경각심을 늦추지 말아야 할 것은 만민이 기도하는 집, 구원의 복된  소식이 울려나와야 할 집인 교회 역시 문둥병의 병독에 감염되어 오히려 사회에 해독을 끼치고 있는 현상이 드물지 않다는 사실이다.
  성경은 문둥병이 발생한 의복은 어떻게든 처리할 것을 규정하고 있다. 곧 도저히 손쓸 도리가 없을 정도로 악성 문둥병이 발한 경우에는 그 옷을 불태워  버리고  그렇지 아니한 경우에는 그 전염 부위만을 제거하든가 물로써 깨끗이 씻도록 규정하고  있다. 그렇다면 문둥병에 감염된 우리의 환경도 이러한 치유책과 정결식을 통해 새롭게 변화시킬 필요가 있지 않는가? 그것이 설령 우리가 뼈를 깍는 아픔이 될지라도 우리의 사회 환경 전체가 건강하고 활력이 넘치는 삶의 터가 되기 위해서는 반드시 그러한 수술은 단행되어야 한다.