8:1 모든 명령. 하나님께서 모세를 통해 이스라엘에게 주신 전 율법, 곧 명령과 규례와 법도(11절)를 가리킨다. 이에는 십계명 뿐 아니라 모든 도덕법과 의식법(儀式法), 시민법, 제사 제도 등이 다 포함된다(4:1).

지켜 행하라. 4:1, 40, 5:1, 33, 6:1-3, 17, 7:11 등에 거듭 반복되고 있는 권면이다. 이는 모세가 출애굽 제40년, 모압 평지에서 행한 3편의 설교(1:1-4:43, 4:44-26:19, 27:1-34:12)를 통해 백성들에게 주지시키려고 한 본서 전체의 주제인데, 실로 이스라엘의 생존과 번영 그리고 언약(출 19:5-6) 성취에 있어서 필요 불가결한 조건이기도 하다.

그리하면 너희가 살고. 이같은 사실은 이스라엘의 구세대가 하나님께 불순종한 결과 광야 40년 동안의 유리 방황 끝에 모두 죽고만 (민 14:26-35) 점에 의해서도 충분히 입증되었다. 따라서 하나님의 계명을 지켜 행하는 그 사실은 단순히 복과 화의 문제가 아니라 삶과 죽음의 문제임을 알 수 있다. 그런데 여기서 한 가지 더 유념해야 할 사실은 어떠한 보상을 바라고서 인간이 하나님께 순종하는 행위는 기복신앙(祈福信仰)으로 흐르기 쉽다는 점이다. 하나님은 인간이 어떤 보상을 바라서가 아니라 하나님을 사랑하며 영화롭게 하고자 하는 심정에서 섬기는 것을 기뻐하신다. 따라서 지극히 계산적인 자세에서 섬기는 것은 결코 원치 않으신다(삼상 15:17-23). 왜냐하면 하나님은 무엇이 부족하여 사람의 섬김을 받으시는 분이 아니라(행 17:25), 도리어 인간에게 경배를 명하신 분이기 때문이다(28:1-14).

8:2 시험하사. 원어 ‘나사’는 ‘증명하다’, ‘꾀하다’는 뜻으로, 이는 올무에 빠뜨리기 위한 악의적인 유혹(temptation)이 아닌 더 큰 진리를 깨닫게 하기 위한 선의의 테스트(test)를 가리킨다. 즉 하나님께서는 모든 것을 다 알고 계시나 인간이 이를 자각하고 교훈받으므로 더 큰 축복과 은혜를 얻게 하시려고 종종 시험이란 형식의 기회를 제공하신다(시 119:71, 벧전 1:7).

네 마음이 어떠한지. 인간은 극한 상황에 빠지게 되면 자신의 적나라한 모습을 드러내기 마련이다. 하나님을 알지 못하는 자는 역경 앞에서 좌절하거나 어리석은 허세를 부리지만, 하나님의 자녀는 겸손히 자신의 연약함을 인정하고 하나님의 도우심을 간구하게 된다(약 5:11).

8:3 너도 … 네 조상들도 알지 못하던 만나. 하나님께서 광야 40년간 이스라엘에게 공급하셨던 만나(출 16:13-20)는 여느 사람들이 주장하듯 결코 일반적인 자연의 소산물이 아니라, 하나님께서 당신의 능력으로 특별히 만드신 하늘의 음식임을 증거해 주는 구절이다. 그러므로 그 이름 조차도 ‘(이것이) 무엇이냐’ 란 뜻의 ‘만나’(LXX )로 불리워 졌다. 출 16:15 주석 참조.

사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 … 모든 말씀으로. 후일 예수께서 사탄의 유혹에 답변하시기 위해 인용한 구절이다(마 4:4). 혹자는 이 구절의 의미를 인간의 영적 생명에만 국한시켜 ‘사람의 영혼에 필요한 양식은 빵이 아니라 하나님의 말씀이다’ 또는 ‘빵에 의해서는 사람이 영생하는 것이 불가능하고 오직 하나님의 말씀의 능력에 의해서만 가능하다’ 등으로 해석하는데, 이는 단편적인 견해이다. 오히려 본 구절이 의미하는 바는 인간의 영혼 뿐 아니라 육체적 생명을 유지하는 데 필요한 것은 일반적으로 빵이지만 하나님께서 명하여 내시는 만나(manna)와 같은 특별한 것으로도 인간 생명을 유지시킬 수 있다는 의미이다(Keil, Lange). 특히 공생애를 앞두고 실시된 40일 간의 금식 기도 끝에 극도로 시장해 있는 예수께 ‘돌로 떡을 만들라’고 시험한 마귀를 향해 예수께서 본 절을 인용, 답변하신 의미도 이와 마찬가지로 ‘비록 떡이 아니더라도 하나님께선 자신의 생명을 특별한 방법으로 지속시켜 줄 것이다’라는 뜻이었다(마 4:4, 눅 4:4).

여호와의 입에서 나오는 모든 말씀. 히브리어 성경에는 ‘말씀’이란 단어가 없다. 따라서 정확히 번역하면 ‘여호와의 입에서 나오는 모든 것’이란 의미이다. RSV도 이를 따라 ‘모든 것’(everything)으로 번역하고 있다.

8:4 네 의복이 해어지지 아니하였고. 이 말은 일부 유대 랍비들이나 초기 그리스도교 해석가(Justin Martyr)들의 주장처럼, 처음에 한번 입은 옷이 사람들의 신체 발육에 따라 옷이 몸에 맞게 늘어났다는 뜻이 아니다. 이는 단지 백성들이 광야에서 지내는 40년 동안 닳아서 떨어진 누더기 옷을 입은 적이 없다는 의미일 뿐이다(Starke, Rosenuller, Kurtz). 이스라엘이 이와 같은 생활을 누릴 수 있었던 까닭은 출애굽시 상당한 양의 의복 및 가죽과 털을 공급해 주는 많은 소와 양을 몰고 나왔기 때문인데(출 12:35-38), 이 모든 것 역시 광야의 더위와 추위로 부터 백성들을 보호하려는 하나님의 특별하신 은혜와 섭리에 의한 결과였다.

발이 부르트지 아니하였느니라. ‘부르트다’에 해당하는 원어 ‘바체크’는 ‘부풀다’, ‘물집이 생기다’는 뜻이다. 이는 백성들의 의복이 해어지지 않은 것처럼 신발도 제때에 공급되어 닳지 않은 것을 가리킨다.

8:5 징계함 같이. ‘징계’에 해당하는 ‘야사르’는 ‘교훈하다’, ‘견책하다’는 뜻으로 이는 단순한 징벌이 아니라 하나님을 경외하며 그의 계명에 순종토록 지도하는 모든 교육 과정을 의미한다. 따라서 이스라엘의 광야 40년간의 고난과 역경은 하나님께서 마치 어버이와 같은 심정으로 그들을 훈육(訓育)하신 사랑의 매였다(히 12:5-11).

8:6 여호와의 명령을 지켜. 1절에서 나온 설교 주제의 반복으로, 40년간의 광야 생활동안 하나님께서 이스라엘에게 베풀어 주신 여러 가지 은혜를 회상(2-5절)한 목적이 백성들로 하여금 그분의 은혜를 기억하고 하나님의 계명을 지키게 하려는 데 있음을 보여 준다.

그 길을 따라가며. 직역하면 ‘그 길을 걸으며’이다. 공동번역은 이를 ‘그가 보여주신 길만을 따라가다’로 번역하였다. 자녀들이 아비의 음성에 복종하는 것이 당연하듯 성도들이 하나님의 계명에 순종하는 것은 실로 여호와 경외의 기본이다.

8:7 아름다운 땅. ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’이란 말로도 종종 묘사되고 있는데(출 3:8, 민 13:27), 이는 대부분이 사막 지대인 인근 근동 지역에 비하여 가나안 땅은 풍부한 물(7절), 풍부한 농작물(8절), 풍부한 광물질(9절)이 있는 하나님의 아름다운 언약의 땅임을 나타내는 말이다.

골짜기든지 … 샘이 흐르고. 이스라엘이 40년 동안 지내온 메마른 광야와는 달리 가나안 땅에는 식수(食水)와 용수(用水)가 풍부함을 뜻한다. 옛부터 물은 다른 어떤 자연 조건보다 더 기본적이고도 필수적인 중요 자원으로서, 문명의 발상 및 발전과도 밀접한 관련을 지니고 있으므로, 가나안 땅에 물이 풍부하다는 사실은 이스라엘에게 실로 큰 축복이 아닐 수 없다.

분천. 원어 ‘아인’은 본래 ‘눈’(eye)이란 뜻인데 눈에서 눈물이 흐르는 것을 연상, ‘샘’ 또는 ‘분수’를 가리키게 되었다. 여기서도 ‘분천’(噴泉)이란 땅속에서 힘차게 솟구쳐 오르는 샘을 의미한다.

8:8 본 절은 팔레스타인의 다양한 소산물(所産物)을 열거한 것인데 흔히 곡식과 포도주, 기름으로 대표된다(7:13).

꿀. 원어 ‘데바쉬’는 일반적인 벌꿀(32:13) 뿐 아니라, 포도를 으깬 후 끓여 만든 시럽(syrup)까지 의미하는 단어이다.

8:9 그 땅의 돌은 철이요 산에서는 동을. 팔레스타인의 토질은 대개 석회암, 백악(白堊), 백악질의 이회암(泥灰岩) 등으로 이루어져 있기 때문에 광물질은 별로 없다. 그러나 예외적으로 갈릴리 호수 부근, 팔레스타인 북부 지역, 레바논 등지에서는 비교적 풍부한 철광석이 발견되고 동광(銅鑛)이 있었던 흔적도 보인다(Kitto, Smith, Ritter). 따라서 본 절은 거의 불모지와 사막으로 뒤덮인 근동 지역에 있어서는 그래도 가나안이 상대적으로 광물질이 풍부한 곳이라는 의미임을 알 수 있다. 하지만 오늘날의 탐사 결과 팔레스타인의 사해(Dead Sea)는 각종 광물질과 자원이 무진장으로 가라앉아 있는 인류의 마지막 보고(寶庫)인 것으로 판명되었으니, 본 절의 절대적인 의미도 간과되어서는 안 될 것이다.

8:10 유대인들이 식사 전후에 항상 음식을 주신 하나님께 감사하는 전통을 세운 것은 본 절의 영향을 받았기 때문이다(마 14:19, 15:36, 26:26).

8:11 명령과 법도와 규례. 하나님의 모든 율법을 가리키는 중언법적인 표현이다(4:1, 5:31, 6:1). 한편, 오늘날 예수 그리스도의 의(義)의 속량으로 말미암아 구약 시대의 법조문의 규정의 구속력은 더 이상 그 효력을 발휘하지는 못하지만(히 8:7, 13). 그 근본 정신만은 신약시대에 있어서도 계속 승화, 계승되고 있다고 할 수 있다 (마 5:17).

8:12 네가 배부르고 … 풍부하게 될 때. 바로 이러한 때가 인간이 고생스러웠던 과거나 그 때 함께 해주셨던 하나님의 은혜를 잊어버리고 나태와 방종에 빠지기 쉬운 시점이다. 그러므로 이러한 때일수록 성도는 더욱더 각성하여 자신의 모든 풍요가 오로지 하나님께로부터 말미암은 것임을 알고, 그분을 더욱 경외하며 감사해야 할 것이다(6:10-12).

8:13 없음.

8:14 잊어버릴까 염려하노라. 가나안 땅의 풍족함에 도취된 나머지 하나님까지 망각하지 않도록 주의하라고 훈계하고 있다. 인간은 종종 물질적인 풍족함으로 인해 생활의 여유를 가지게 되면 나태와 방종 속에 쉽게 빠지게 되며, 결국은 물질 만능을 내세우는 교만한 상태로 전락될 우려가 충분히 있다. 따라서 성도는 모세의 유언적 기도(32:13-15)와 지혜자의 기도(잠 30:8-9)를 기억하면서, 가난할 때는 물론이지만 부요할 때에도 더욱 근신하여 하나님만을 신앙하고 의뢰하는 생활을 해야 할 것이다.

여호와는 너를 … 이끌어 내시고. 출애굽 사건은 이스라엘이 범사에 하나님께 감사하여야 할(살전 5:18) 가장 근원적인 이유이다. 이와 유사하게 오늘날 성도 역시 모든 환경을 초월하여 그리스도로 말미암아 죄에서 해방된 그 사실로 인해 그분께 늘 감사해야 할 것이다(롬 8:2).

종 되었던 집. 애굽에 대한 별칭이다. 이 표현의 사용 목적은 이스라엘 백성들로 하여금 과거 애굽에서의 비참한 노예 신분 및 생활을 기억케 하여 크신 하나님의 구속의 은혜를 늘 감사토록 하려는 데 있다.

8:15 불뱀. 맹독(猛毒)을 지니고 있는 뱀으로서 물리기만 하면 타는 듯한 심한 열과 갈증에 시달리다 죽게 되므로 붙여진 이름이다. 이 불뱀은 민 21:4-9에 언급된 ‘불뱀’(히, 네하쉼 세라핌)을 염두에 두고 한 말 같은데, 이는 근동지역의 사막 지대에서 볼 수 있는 ‘뿔뱀’(cerastes)을 가리킨다(Pulipit Commentary).

전갈. 불뱀과 함께 사막 지대의 대표적인 위험물이다. 생김새는 가재와 비슷한데 꼬리 끝에 독침을 지니고 있다. 세계 도처에 서식하고 있지만 팔레스타인에는 10여 종이나 되는 많은 수의 전갈이 서식한다. 그러므로 그곳에는 ‘아그랍빔 언덕’ 즉 ‘전갈의 언덕’이라는 지명이 생겨 날 정도였다(민 34:4, 수 15:3, 삿 1:36).

물이 없는 건조한 땅. 불뱀이나 전갈에게 물렸을 때 열을 식혀 줄 수 있는 물조차 없는 땅이란 뜻으로, 광야의 위험성을 강조해 준다.

단단한 반석에서 물을 내셨으며. 광야 40년 동안의 이스라엘 여정 중 반석으로부터 물을 낸 사건은 역사적으로 두 번 있었는데, 첫 번째는 출애굽 제1년 르비딤에서의 일이다(출 17:1-7). 그리고 두 번째는 그로부터 39년이 지난 출애굽 제40년 초 가데스 바네아에서의 일이다(민 20:1-13). 그런데 두 번째 현장에서는 모세가 한 순간의 실수로 가나안 입성을 못하게 된 비극적인 사건이 일어났다(1:37).

8:16 만나. 민 11:7-9 주석을 참조하라.

마침내 네게 복을 주려. 이는 많은 역경과 시련을 통해 성도를 시험하시는 하나님의 궁극적인 목적이다. 이것은 처음에는 각종 부귀와 영화, 명예 따위로 성도를 유혹하다가, 마침내는 멸망케 하는 사탄의 시험과는 본질적으로 다르다(2절). 한편 여기서 ‘마침내’란 ‘너의 종말에’(at your latter end)란 뜻인데, 이스라엘이 광야에서 겪은 시련이 끝나는 시기를 가리킨다.

8:17 내 능력과 내 손의 힘으로. 자신이 소유하고 있는 재물이나 지위 혹은 명예 등을 자기 스스로의 노력이나 공로에 의해 이룬 것인 양 착각하고 있는 인간의 교만심을 강조한 중언법적(重言法的) 표현이다. 이는 우주의 통치자이자 역사의 주인이신 하나님의 진노를 당할 수밖에 없는 상태이다(잠 18:12, 눅 12:16-21).

재물. 원어 ‘하일’의 원뜻은 ‘힘’(시 18:32), ‘능력’(대상 26:8)인데, 여기서는 경제적 힘과 능력이 되는 ‘부’(富)를 가리킨다.

8:18 그가 네게 재물 얻을 능을 주셨음이라. 모든 재물은 하나님의 것이며 인간은 그 재물을 관리하는 청지기에 불과하다(학 2:8). 그러므로 성도는 그러한 재물을 교만과 타락의 도구로 사용치 말고, 오직 하나님의 선하신 뜻과 그의 영광을 드러내는 일에 사용하여야 한다(눅 12:42).

8:19 19-20절. 하나님은 자신의 언약 백성이 오직 당신만을 섬기며 살 수 있도록 모든 복된 여건을 조성해 주실 것이었다. 그럼에도 불구하고 인간이 끝내 하나님을 버리고 멀리할 때에는 결국 스스로 비참한 삶을 자초할 수 밖에 없을 것임을 경고하고 있다(4:25, 6:14).

다른 신들을 따라 … 절하면 … 멸망할 것이라. 언약에 따라 이스라엘 백성들에게 가나안 땅을 허락하시고 또한 그 땅의 풍요로움을 그들이 누릴 수 있도록 하신 것은 언약의 하나님 여호와를 더욱 섬기며 그에게만 영광 돌리는 삶을 살도록 하기 위해서였다. 그런데도 그들이 하나님과 맺은 언약을 잊고 그 땅의 우상 숭배죄에 빠져 들게 된다면, 결국에는 그들이 쫓아냈던 가나안 족속들과 똑같이, 그들 역시 비참하게 쫓겨나고 말 것이다. 이것은 하나님이 인간을 먼저 버리시는 것이 아니라, 다만 죄악이 인간을 하나님으로부터 멀어지게 만든다는 사실을 보여준다.

8:20 너희도 멸망하리니 … 청종하지 아니함이니라. 가나안 족속이 진멸당해야 했던 이유는 결코 이스라엘을 향한 하나님의 독단적인 편애나, 혹은 가나안 족속에 대한 하나님의 일방적인 증오 때문이 아니었다. 가나안 족속은 오직 그들 스스로 쌓은 관영한 죄악 때문에(창 15:16) 언약의 땅 가나안에서 쫓겨날 수 밖에 없었다. 이러한 사실은 비록 이스라엘 백성들이라 할지라도 가나안 땅에서 하나님을 저버리고 타락하게 된다면, 그들 역시 쫓겨날 수 밖에 없을 것이라는 본 절의 메시지를 통해 분명히 확인된다.