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36:1 에돔의 족보. 즉 에돔의 계보(系譜)이다(5:1, 민 3:1). 언약적 관점에서 이삭의 죽음에 이어 곧바로 야곱의 전기(傳記)로 들어가야 하지만 먼저 에서의 생애와 그 후예가 간단히 서술된 이유는 (1) 에서를 축복한 하나님의 예언이(25:23) 성취되고 있음을 보여주기 위함이자 (2) 신정사에 있어서 언약의 백성 이스라엘과의 밀접한 관계 때문이며 (3) 또한 언약의 땅 가나안을 중심으로 펼쳐지는 택함 받은 자와 택함 받지 못한 자의 역사를 대조하기 위해서이다.
36:2 아다 … 오홀리바마. 에서는 세 아내를 취하였으나 26:34, 28:9과 비교해 보면 그들의 이름과 혈통이 다소간 차이가 난다는 점을 발견할 수 있다. 이것을 정리하면 다음과 같다.
창 26:34, 28:9
헷 족속 브에리의 딸 유딧.
헷 족속 엘론의 딸 바스맛.
이스마엘의 딸 마할랏.
창 36:2-3
헷족속 엘론의 딸 아다.
히위족속 아나의 딸 오홀리바마.
이스마엘의 딸 바스맛.
한편 이러한 이름의 차이는 (1) 에서가 에돔으로도 불려졌듯이(1, 19절) 한 사람이 두 이름을 가졌거나 (2) 결혼시 새로운 이름이 주어졌기 때문이거나 (3) 아니면 아비와 딸 사이의 대(代)가 반드시 1대만을 의미하지는 않기 때문이다(2절). 또한 혈통의 차이점은 한 족속에게는 그 종족에 대한 일반 명칭 및 각 부족에 대한 고유 명칭 혹은 다른 거민들에 의해 일컬어지는 별칭 등이 있어 혼용으로 쓰였기 때문이다(26:34, 36:2, 30).
맞이하고. 에서는 이중 실수, 곧 이방 여인과의 통혼과 일부다처라는 허물을 더 가지게 되었다. 이러한 그의 무절제한 결혼으로(26:34, 28:6-9) 언약의 가정에 근심만 초래하였다.
36:4 엘리바스. ‘하나님의 힘’이란 뜻으로 욥의 세 친구 가운데 한 사람도 이 이름을 갖고 있었다(욥 2:11, 4:1).
르우엘. ‘친구’를 뜻하는 ‘레에’와 ‘하나님’인 ‘엘’이 합쳐진 말로 ‘하나님의 친구’란 뜻이다. 모세 장인의 이름과 같다(출 2:18).
36:5 고라. ‘대머리’란 뜻이 있으며 모세와 아론에 대항하여 반역을 주도하였던 고핫의 손자 이름이기도 하다(민 16:1-3). 이러한 현상은 이스라엘인들이 부모 또는 친구의 이름을 후손에게 붙여 주곤 한데서 유래한 것이다.
36:6 야곱을 떠나 다른 곳으로 갔으니. 여기서 ‘다른 곳’이란 이방 세계를 뜻하기 보다 막연한 ‘어떤 곳’을 가리킨다. 결국 이 문장은 안정된 삶의 터전이었던 가나안 본토로부터 멀리 떨어진 세일 땅으로 떠난 것을 뜻한다(8절). 에서는 일찍부터 이삭을 떠나 세일에서 생활했었다 (32:3, 33:16). 그런데 이제 다시 야곱과 완전히 분리하여 세일로 떠나갔으니 이로써 언약의 주요 내용 가운데 하나인 가나안 땅(12:7)에 대한 주권은 별다른 저항을 일으키지 않고 야곱의 후손에게 주어지게 되었다.
36:7 그들이 거주하는 땅. [히, 에레츠 메구레헴] ‘땅’을 뜻하는 ‘에레츠’와 ‘잠시 머무르다’란 뜻의 ‘구르’가 합쳐진 말이다. 이는 야곱과 에서가 아브라함과 이삭처럼(출 6:4) 어디까지나 가나안 땅에 대하여 체류자였음을 보여 준다. 또한 이 말은 인간이 지상에서 영구히 생존할 수 없고 단지 그곳을 거쳐가는 존재임을 암시한다.
그들을 용납할 수 없었더라. 단지 체류자인 야곱과 에서가 원주민과의 충돌을 피하면서 원주민의 영향력이 못미치는 목초지를 찾아 많이 불어난 자신의 가축들을 방목하기에는 무리였을 것이다.
36:8 이에 … 세일 산에 거주하니라. 에서가 야곱과 갈라서게 된 표면적 이유는 소유의 풍부로 인한 목초지의 부족 때문이었지만, 근본적인 동기는 이삭을 통해 이미 계시되었던 하나님의 섭리 때문이었다(27:39, 40). 즉 이미 하나님은 영원 전부터 야곱에게는 가나안 땅(28:13)을, 에서에게는 세일 산지를 기업으로 주시려고 작정하셨었다(신 2:5, 수 24:4, 32:3). 여기서 ‘거주하니라’(야샤브)는 ‘앉다, 눕다, 살다’ 등의 뜻으로 오랫동안 정착함을 가리킨다. 이는 앞 절의 ‘거주하다’는 말과 의미가 다르다.
36:9 세일 산. 에서는 아마도 산악지대인 이 땅을 전쟁을 통하여 점령하였거나 아니면 거주민 호리 족속과의 통혼을 통하여(2절) 점차 자신과 후손의 거주지로 차지해 나갔을 것이다. 한편 가나안의 시온 산이 언약의 땅을 상징한다면(시 87:1-5), 세일 산은 에돔을 대표하는 산으로써 이방인의 요새를 의미한다(겔 35:2, 15). 이 산은 사해와 아카바 만(gulf) 사이의 아라바 동쪽 지역에 위치해 있다.
36:10 자손의 이름은 이러하니라. 에서의 처자들의 이름을 다시 반복하는 이유는(4절) 세일 산 정착 이후에 얻게된 손자들을 소개하기 위해서다(11-14절). 에서의 3명의 아내와 5명의 아들 및 11명의 손자 이름은 다음과 같다.
◎ 에서의 아내: 아다, 바스맛, 오홀리바마.
◎ 에서의 아들: 엘리바스, 르우엘, 여우스, 얄람, 고라.
◎ 에서의 손자: 데만, 오말, 스보, 가담, 그나스, 고라, 아말렉, 나핫, 세라, 삼마, 미사.
36:11 데만. [히, 테만] 문자적인 뜻은 ‘오른 쪽에 있는 자’로서 이 이름은 훗날 에돔의 한 부족이자 동북 지역을 가리키는 말이 되었다(렘 49:20, 겔 25:13).
36:12 엘리바스의 첩 딤나는 아말렉을 … 낳았으니. 아내들을 제쳐두고 이례적으로 엘리바스의 첩 딤나의 이름을 기록한 이유는 (1) 훗날 이스라엘 민족을 크게 괴롭힌 아말렉 족속(출 17:8, 민 14:45)이 바로 그녀의 소생으로부터 시작되었음을 밝힘과 동시에 (2) 그들이 에돔족으로부터 이탈하여 한 민족을 이루게 된 동기가 서자(庶子) 출신이었기 때문임을 암시하기 위함이다.
36:13 나핫. ‘안식’이란 뜻이며, 세라는 ‘올라감’ 혹은 ‘동쪽’이란 의미이다. 이처럼 에서 자손들의 이름만 기록하였을 뿐 저들의 행적이나 역사가 전혀 서술되지 않은 이유는 모세의 기록 관점이 구속사적 측면에서 언약 백성에게 집중되어 있기 때문에 언약의 울타리 밖에서 벌어지는 사건에는 관심을 두지 않았기 때문이다. 또 다른 측면에서는 에서의 자손들이 인류 역사에 이바지한 위대한 업적이 없다는 사실을 간접적으로 반영한다고 할 수 있다.
36:15 족장. [히, 알루프] ‘연합하다’, ‘가르치다’란 뜻의 ‘알라프 ‘에서 파생되었다는 견해와 ‘1000’을 뜻하는 ‘엘레프’에서 유래했다는 견해가 있다. 어느 것을 취하더라도 한 공동체의 통치권을 가진 지도자를 가리키는 말이다. 한편 이것이 초기에는 주로 순수한 혈통적 개념에서 한 가문의 최고 어른을 일컫는 말이었으나, 후대에는 혈통의 개념을 떠나 어떤 부족이나 집단의 지도자급 인물을 가리키기도 하였다(슥 9:7, 12:5).
36:18 여우스 족장, 얄람 족장, 고라 족장. 다른 족장들이 모두 에서의 손자인 반면, 이들 세 족장은 에서의 세 번째 아내인 오홀리바마가 낳은 아들들이다. 이들을 특별히 언급한 이유는 에돔족 내에서 가장 탁월한 족장들이었음을 암시한다. 여기서 족장이 되었다는 말은 한 씨족 또는 준(準)씨족 집단의 시조(始祖)가 되었다는 뜻이다.
36:19 족장 된 자들. 중복된 고라 족장을 하나로 본다면 에서의 자손으로서 족장이 된 사람은 모두 13명이다. 즉 열 명의 손자와 세 명의 아들이 족장이 된 것이다.
36:20 그 땅의 주민 호리 족속. 여기서 ‘호리’ 란 ‘구멍’을 의미한다. 이는 ‘호리족속’이 혈거인(穴居人)이었음을 암시한다. 아마 세일 산 주변의 석회암 동굴을 거처로 삼았던 것 같다. 세일의 원주민이었던 이들은 아브라함 시대에 엘람 왕 그돌라오멜에 의해 일차 정복당하였고(14:5, 6) 훗날 에서의 자손에 의해 추방당하거나 남은 자들은 에돔 족속에게 예속되어 동화되고 말았다(신 2:12, 22). 한편 에서의 아내가 된 오홀리바마 역시 이 호리 족속이었다(2절).
36:22 로단의 누이 딤나. 에서의 아들 엘리바스의 첩이 되어 아말렉을 낳은 자이다.
36:24 온천. [히, 예밈] 확실한 뜻은 밝혀지지 않았고 일부 영역본에는 ‘노새’(KJV, mules)로 보나 대부분의 견해는 이 단어가 ‘따뜻한’이란 뜻의 히브리어 ‘옘’에서 유래한 것으로 여겨 ‘온천’(hot springs)으로 보고 있다. 이와 같이 온천을 발견했다는 것은 성경에 기록된 호리족속의 유일한 세상 업적이다. 이것은 성경이 철저히 영적인 가치에 그 기록 비중을 두고 있다는 사실을 암시한다. 한편 온천 발견에는 나귀의 도움이 있었던 것 같은데 지금도 사해 남동쪽 약 16 km지점에는 여러개의 온천이 산재해 있다.
발견하였고. [히, 마차] 숨겨진 것을 찾고(31:33) 낱낱이 살펴(전 7:27) 가리워진 것이 전혀 없도록 밝히며 자기의 소유로 취하는 것을 의미한다(룻 1:9).
36:25 아나의 자녀. 시브온의 아들인 아나(24절)가 아니라 시브온의 형제 ‘아나’를 가리킨다. 따라서 여기서의 아나는 24절에 나타난 아나의 숙부인 셈이다.
디손과 오홀리바마. 여기의 디손은 21절에 나타난 디손의 조카이다. 왜냐하면 20절의 아나와 21절의 디손은 서로 형제간이기 때문이다. 또한 오홀리바마의 아비인 아나와 사촌간이다. 이처럼 동명이인(同名異人)이 많은 이유에 대하여선 2절 주석을 참조하라.
36:26 헴단. ‘기쁨’이란 뜻이다.
에스반. ‘이성’, ‘총명’, ‘지식’이란 뜻이다.
이드란. ‘월등한 자’ 란 뜻으로 아셀 자손인 소바 아들의 이름과 동일하다. 이처럼 ‘디손’의 자녀들의 이름이 모두 긍정적이고 지적인 것을 발견할 수 있는데 이는 그들의 삶이 매우 역동적이고 풍요했음을 간접적으로 말해준다.
36:30 그들의 족속들에 따라. [히, 레알루페헴] ‘ … 을 따라’의 뜻을 가진 전치사 ‘레’와 ‘족장’인 ‘알루프’에 3인칭 복수 접미어가 합쳐진 말로 ‘그들의 족장을 따라’ 란 의미이다. 이는 세일 지역이 여러 구역으로 분할되어 각각의 족장들에 의해 다스려졌음을 의미한다.
36:31 이스라엘 자손을 다스리는 왕. 모세가 본 책을 기록할 당시는 아직 이스라엘 왕정(B.C. 1050년 사울 때부터) 이전 시대임을 감안한다면, 본 절에서의 왕에 대한 언급은 (1) 왕들이 언약 후손의 순수한 혈통을 통해 나오리라는 아브라함과 야곱과의 언약(17:6, 35:11)에 준거하여 훗날 이스라엘 왕이 출현할 것을 예견하였거나 (2) 광야의 영도자 모세 자신의 시대(B.C. 1446년 이후부터)를 가리키는 말일 것이다(신33:5).
36:32 에돔의 왕. 야곱의 후손인 이스라엘이 애굽에서 노예 생활을 할 때 에서의 후손인 에돔 족속은 독립된 국가로 어엿한 왕정 체계를 갖추고 있었음을 보여 준다.
도성. [히, 이르] ‘깨어 지키다’는 뜻의 히브리어 ‘우르’에서 파생된 말이다. 이는 성곽 내부만을 가리키는 것이 아니라 성곽에서 감시할 수 있는 주변의 마을과 군사 주둔지, 농토 등을 모두 포함한 말이다. 이는 도시 국가 형태의 큰 성읍을 일컫는다고 할 수 있다.
36:33 죽고 … 대신하여 왕이 되었고. 왕권은 혈연적 세습제가 아니라 족장들에 의해 선출되어 계승되었다는 사실을 나타낸다.
36:34 데만 족속 … 대신하여 왕이 되었고. 에돔 왕국은 왕과 족장이 동시대에 같이 통치하고 있었기 때문에, 강력한 중앙 집권 체제가 아닌 지방 분권적 군주 체제를 유지하고 있었음을 알 수 있다(출 15:15, 민 20:14).
36:35 도성 이름은 아윗. 에돔의 왕(8명) 중 셋은 각기 자기 왕도(王都)를 소유했으나, 나머지 다섯 왕은 소유치 못했거나 자기 선왕(先王)의 왕도를 계속 사용했던 것으로 보인다. 이러한 사실은 다시 한번 에돔의 정부 형태가 중앙 집권이 아닌 지방 분권적 통치 체제를 이루고 있었음을 확인시켜 준다(34절). 한편 에돔이 이런 약한 정부 형태를 이루게 된 동기 중 하나는, 훗날 출애굽한 이스라엘이 그들의 땅을 통과하려 할 때 방해할 것을 미리 예측하신 하나님의 섭리가 작용했기 때문일 것이다(민 20:18).
36:37 유프라테스 강변 르호봇. [히, 메르호보트 하나할] 전치사 ‘민’( … 로 부터)이 도성 이름인 ‘르호보트’에 붙고 정관사 ‘하’가 ‘나할’(강)에 붙은 말로 ‘그 강변 르호봇으로부터’ 란 뜻이다. 성경에서 통상적으로 ‘그 강’은 유프라테스 강을 가리킨다.
36:39 하달이 … 왕이 되었으니. 전왕(前王)들의 기사와는 달리 이 왕의 죽음에 대한 기사가 언급되지 않은 이유는 저자인 모세 당시에 그가 살아 있었거나 마지막 왕이었기 때문일 것이다.
36:40 에서에게서 나온 족장들. 이들은 이미 언급된 족장(15-18절)들을 이어 세습한 족장들로서, 기록상 에돔의 마지막 왕인 하달 이후 옛 족장들의 분권 정치를 복귀시킨 자들인 것 같다.
36:43 그 구역과 거처. 세일 산을 중심으로 한 각 족장(군주)의 관할 지역을 말한다. 그들은 평온한 삶의 기반을 가지고 물질적 풍요를 누리고 있었던 것에 반해 이스라엘은 애굽의 학정 아래서 다만 약속의 땅 가나안을 소망하고 살아야 했다. 그러나 에돔족들은 궁극적으로 희망과 미래가 없는 버림받은 족속들로서 이 땅의 삶만을 희구하던 자들이었다. 이는 마치 고난을 감래하며 천국을 소망하고 살아가는 오늘의 성도들과 현실 만족과 쾌락 지상 주의의 노예가 된 불신자와의 뚜렷한 차이를 보여 주는 듯하다.
에돔 족속의 조상은 에서더라. 역사적인 에돔 족에 대한 소개를 마무리 짓는 결구이다. 비록 에돔 족속이 여러 곳에서 각종 형태의 정부 형태와 경제 생활을 영위하고 있다 하더라도 그들은 언약 후손에서 제외된 에서의 후손이라는 사실을 단정적으로 언급하고 있다. 이후 에서 자손에 대한 빛나는 기록은 찾아볼 수 없으며, 단지 이스라엘을 괴롭히다가 멸망해간 그들의 슬픈 역사만이 조금 언급되었을 뿐이다. 이처럼 역사의 주역은 정치, 경제적 능력이 탁월한 인물들이 아니라 하나님의 뜻 안에서 고난과 기쁨을 모두 맛보는 언약 후손들임을 확인할 수 있다.