=====2:1
본서의 서론격인 1장에 이어 본장부터 7장까지는 열방들에 대한 예언이 기술된다. 이 단락은 역사적으로 나타날 4개의 큰 열방에 대한 하나님의 계시를 함축하고 있는데, 차후 진행될 세계의 역사와 궁극적으로 도래할 메시야 왕국의 탁월성을 제시해 줌으로써 그리스도인들이 진정으로 추구해야 할 영원한 하나님 나라의 비전을 분명하게 보여주고 있다. 즉, 본장은 느부갓네살의 꿈을 통해 제시된 하나님의 계시와 다니엘의 신적 해석을 통해 인간 역사에 대한 하나님의 적극적인 개입을 밝힌다.
느부갓네살이 위(位)에 있은 지 이 년에 - 다니엘이 포로로 잡혀가 바벨론의 교육을 받기 시작한 때는 느부갓네살 즉위 원년이었으며(1:1 주석 참조) 그 교육 기간은 3년이었다(1:5). 따라서 본 구절의 '즉위 2년'은 일견 1장에 언급된 사실과 연대기상 모순되는 것처럼 보여진다. 그러나 이 또한 1:1에서와 마찬가지로 바벨론식 표현 때문에 생긴 오해로 바벨론의 연수 계산법은 즉위 원년, 1년, 2년의 형식으로 전개되는 바, '느부갓네살 이 년'은 실제적으로 그가 즉위한 지 3년째 되는 해인 B.C. 603년을 가리킨다. 꿈을 꾸고...잠을 이루지 못한지라 - 여기서 '꿈'(* , 할로모트)은 원어상 '할롬'(* )의 복수형으로, 느부갓네살의 꿈이 일회적인 것이 아니라 동일한 꿈이 연속적으로 반복된 것이었음을 암시한다(Stuart, Thomson). 이처럼 반복된 꿈은 느부갓네살의 마음을 어지럽게 만들었는데, 바로의 경우(창 41장)와 마찬가지로 특별한 계시적 의미를 가지는 것이다(Kranichfeld). 또한 그의 번민으로 미루어 이 꿈이 느부갓네살에게 불행의 전조로 보여진 듯하다(nightmare, LB).


=====2:2
박수와 술객과 점장이와 갈대아 술사 - 이들은 27절에서 또 다른 류의 '박수'로 번역된 '가즈린'(* ) 곧 천체를 관측하여 점을 치던 점성술가 그룹과 함께 바벧론에 상종했던 다섯 신분의 지혜자 그룹을 언급한 것이다(Delitzsch). '박수와 술객'은 1:20 주석을 참조하라. 한편 '점장이'(* , 메카쉬핌)는 애굽에서도 발견되는 마술사들로서(출 7:11;사 47:9, 12) 바벧로네서도 강력한 힘을 가진 집단의 하나였다. 또한 '갈대아 술사'로 번역된 '카시딤'(* )은 원어상 '갈대아인'이란 뜻이나 여기서는 좀더 전문적인 의미에서 갈대아인으로 구성된 성직자 계급을 가리키는 듯하다. 이들은 주로 천체의 변화를 종교적 의미와 연관시켜 해석하는 부류로 바벧론 내에서 가장 유력한 계급이기도 했다(Delitzsch).


=====2:3
꿈을 알고자 하여 - 본 구절에서는 왕이 자기 꿈의 내용을 알려고 했는지 아니면 그 꿈의 의미를 알려고 했는지는 확실치 않다. 다만 갈대아 술사드른 이를 꿈의 의미에 대한 해석으로 애해했으나(4절) 왕은 꿈의 내용과 의미 모두를 말할 것을 명하고 있다(5, 9절). 이는 느부갓네살이 바벨론 지혜자들이 정확한 해몽을 하기 위해서는 자신들의 신의 도움에 의지하여 꿈의 내용까지도 알 수 있어야 한다는 주관적인 요구를 했음을 보여준다. 이처럼 느부갓네살은 잔혹하고 무지몽매한 성격을 지니고 있다(Hengstenberg).


=====2:4
아람 방언으로 왕에게 말하되 - 1:4 주석을 참조하라. 본 구절에서부터 7:28까지는 아람 방언으로 기록되어 있다.
만세수를 하옵소서 - 앗수르 제국 당시부터 사용되던 왕에 대한 공식적인 인사이다(3:9;5:10;6:6, 21;왕상 1:31;느 2:3).

=====2:5,6
느부갓네살은 꿈의 내용을 알아내고 올바로 해몽하는 자에게는 상급을, 그렇지 못할 경우에는 형벌을 제시한다. 이는 느부갓네살의 폭군적 성격을 잘 보여준다.
너희 몸을 쪼갤 것이며 너희 집으로 거름터를 삼을 것이요 - 여기서 '몸을 쪼갠다'는 것은 고대 근동 지역에서 자주 행해지던 형벌의 일종이다(삼상 15:33;마카비 하 1:16). 이러한 형벌은 개인적인 범주를 넘어 처벌자의 집에까지 미치게 된다. '거름터'(* , 네왈리)는 '더럽다'란 뜻의 어원에서 파생된 말로 '시궁창', '오물더미'란 뜻을 가진다(스 6:11). 따라서 그 집이 거름터가 된다는 의미는 단순한 집의 붕괴뿐만이 아니라 바알의 당이 무너져 변소가 된 것처럼(왕하 10:27) 그 가계가 극단적으로 비참하고 불명예스럽게 되리란 의미이다(Delitzsch). 70인역(LXX)은 본 구절을 '너희 집의 물건들이 모두 국고에 몰수될 것이다'란 직설적인 말로 번역한다.
선물과 상과 큰 영광을 내게서 얻으리라 - 여기서 '선물'(* , 마타나)은 의례적으로 주어지는 일종의 하사품을, '상'(* , 네비즈바)은 보상의 형식으로 주어지는 물질적, 금전적 포상을, '영광'(* , 예카르)은 인간적인 명예나 영예를 각각 가리키는 바, 이는 곧 물질적인 보상은 물론 그 직급의 승진까지를 포괄하는 것이다(46-49절).

=====2:7,8
느부갓네살은 술사들이 꿈을 해석하지 못하면 멸절시키겠다는 엄명에 겁을 먹고 죽음을 모면하기 위해 잔꾀를 부린다고 생각하여 자신의 주장을 고집한다.
시간을 천연하려 함이로다 - 여기서 '천연하려'(* , 제반)는 문자적으로 '얻으려'라는 뜻인 바, 본 구절은 '시간을 벌려 한다'는 의미이다. 이는 곧 술사들의 반복된 요구(4, 7절)를 일축하는 말로서, 느부갓네살은 그들의 요구가 꿈의 해석에 대한 아무런 확신없이 단지 형벌이 두려워 시간을 벌기 위한 얄퍅한 심사에서 비롯된 것으로 여겼다(Kliefoth).


=====2:9
처치할 법이 오직 하나이니 - 5절과 관련하여 왕의 뜻을 거스릴 경우에 당할 형벌이 오직 사형뿐임을 시사한다.
너희가 거짓말과 망령된 말을...때가 변하기를 기다리려 함이니라 - '거짓말과 망령된 말'(* , 키드바 우쉐히타)은 문자적으로 '거짓되고 타락한 말'이란 뜻으로, 악의적인 의도에 기인하는 '사악한 거짓말'을 가리킨다(Hitzig). 또한 '때가 변하기를 기다린다'는 뜻은 그러한 악의적인 거짓말을 통해 왕의 분노가 가라앉거나 새로운 상황이 조성되어 왕이 이 문제를 잊어버릴 때까지 또는 새로운 단서를 통해 그 꿈의 내용을 알게 될 때, 즉 희망적인 상황이 이를 때까지(hoping the situation will change, NIV) 시간을 벌려한다는 것으로서, 지극히 주관적인 왕의 억지가 배어있는 말이다. 한편 이러한 느부갓네살의 태도는 그가 분명히 그 꿈의 내용을 알고 있었음을 시시하는 것이다(3절 주석 비교).

=====2:10,11
세상에는...절대로 있지 아니하였나이다 - 왕의 단호한 어조에 대한 술사들은, 이 문제는 전적으로 인간의 능력을 초월한 신적 차원의(11절) 것이라는 사실과 '크고 권력있는 왕' 곧 이전의 위대한 왕들조차 그러한 유의 질문을 한적이 없다는 변명조의 고백을 통해, 자신들에게는 이것을 해결할 능력이 없음을 시인한다.
희한한 일이라 - 여기서 '희한한'(* , 야키로)의 문자적 의미는 '고귀한', '희귀한'이나 이 말의 어원이 '무겁다'란 뜻을 가진다는 점에서 여기서는 '어렵다'(too difficult, NIV), '불가능하다'(impossible, LB) 등의 의미로 보는 것이 자연스럽다(LXX). 육체와 함께 거하지 아니하는 신들 외에는...없나이다 - 여기서 '육체'(* , 비스라)는 '영'(* , 루아흐)과 대치되는 의미로서 극히 유약한 인간 본성을 표현한 말이다(Delitzsch). 따라서 '육체와 함께 거하지 아니하는 신'이란 말은 곧 '인간과 동떨어져 있는 신'(공동번역)이란 뜻으로 미약한 인간과 초월적 존재인 신과의 본질적인 차별성을 강하게 주지시키기 위한 의도에서 사용된 것이다. 곧 본 구절은 10절과 유사하게 그러한 신들만이 알 수 있는 문제를 어찌 미약한 인간이 알 수 있겠느냐는 술사들의 변명이다.


=====2:12
모든 박사를 다 멸하라 - 술사들의 변명이 왕에게 인정되지 않은 사실을 보여준다. 한편 여기서 '박사'(* , 하키메)는 원어상 '지혜자'를 가리키는 바, 이미 2절에 언급된 바벨론의 종교적, 정치적 지배 계층인 지혜자 그룹을 의미한다. 따라서 이러한 사람들을 모두 죽이라는 공식적인 명령은 곧 느부갓네살의 무모하고 잔혹한 성격을 단적으로 드러내준다.

=====2:14-16
다니엘의 존재가 본격적으로 부각되기 시각하는 구절로 다니엘의 탁월한 지혜와 문제 해결에 대한 그의 신앙적 확신이 드러나고 있다.
시위대 장관(* , 라브 타바하야) - 문자적으로는 '근위병의 우두머리', 곧 요즘의 경호실장에 해당하는 위치로, 고대 근동 국가에서 이 직위는 왕의 명령을 집행하고 감독하는 임무를 맡았다(왕하 25:8).
명철하고 슬기로운 말로 - 이는 '신중하고 사려깊게'(with prudence and discretion, RSV)란 뜻이다. 의역하면 '탁월한 지혜를 통해 상황을 잘 파악하여'란 뜻으로서(handled the situation with great wisdom, LB), 다니엘이 지혜를 통해 자신까지도 죽이려는(13절) 아리옥의 비위를 거스리지 않고 문제 상황을 처리해 나가고 있음을 알려준다.
왕의 명령이 어찌 그리 급하뇨 - 여기서 '급하뇨'(* , 하차프)는 '성급하다'란 의미 외에 '준엄하다'란 뜻을 함축하고 있는 바, 이는 왕의 명령이 지극히 '경솔하고'(hasty, KJV), '잔혹한'(harsh, NIV) 것이라는 사실을 우회적으로 표현한 것이다.
다니엘이 들어가서 왕께 구하기를 - 본 구절은 다니엘이 직접 왕 앞에 서서 말했다라는 의미보다는 25절에 언급된 아리옥의 말에 비추어 단지 그의 말이 시위대 장관을 거쳐 합법적인 철자 속에서 왕에게까지 전달될 것으로 보는 것이 자연스럽다(Thomson). 기한하여 주시며...해석을 보여 드리겠다 - 이 문제는 전적으로 하나님께 의탁하고 그 해답을 구하려는 다니엘의 신앙적 확신과 담대함이 엿보이는 구절이다.

=====2:17,18
본문에서 특별하게 세 친구들의 이름이 히브리식으로 명시된 것(17절)은, 이들이 투철한 여호와 신앙의 소유자였으며 기도의 대상 또한 이스라엘의 여호와 하나님이라는 사실을 재삼 주지시키기 위한 의도로 보여진다. 한편 18절의 '하늘에 계신 하나님'이란 표현은 포로기 이전에는 매우 드물게 나타나는 표현이었으나(창 24:7) 포로기 때부터 전능자 하나님에 대한 수식어로 자주 사용되었으며(스 1:2;6:10;7:12, 21;느 1:5;2:4;시 136:26), 특별히 본문에서는 바벨론의 술사들이 하늘의 별들을 신앙의 대상으로 여겼다는 점에서 그 별들의 주관자 곧 전우주의 주관자되시는 하나님의 절대적인 우월성을 암시하기 위한 의도로 쓰여졌다(Delitzsch, Thomson). 이 은밀한 일에 대하여...그들로 구하게 하니라 - 여기서 '은밀한 일'은 곧 느부갓네살에게 꿈으로 주어진 하나님의 비밀스러운 계시를 가리킨다(신 29:29;암 3:7). 또한 '구하게 하니라'(* , 베아)는 원어상 '지극한 열심으로 간청(간구)하다'란 뜻을 가지는 바, 이는 죽음의 위기를 넘긴 다니엘과 세 친구들이 기도를 통하여 당면한 위기를 극복하려 했음을 보여준다. 이처럼 합심해서 기도하는 것은 위대한 능력을 불러일으키게 된다(왕하 19:15).


=====2:19
밤에 이상으로 다니엘에게 나타나 보이매 - 여기서 '이상'(* , 하조트)은 '보다', '응시하다'란 뜻으로서 단순한 '꿈'(* , 할롬)과는 달리 하나님께서 직접 보여주시는 환상을 의미한다(Delitzsch, Zockler, Kliefoth). 따라서 본 구절은 느부갓네살이 잠자는 동안에 꿈을 꾼 것과는 달리 하나님의 사람인 다니엘은 18절에서처럼 열심으로 기도하는 중에 하나님의 계시를 환상으로 보았음을 추측케 한다.

=====2:20-23
본문은 본서 전체의 주체가 요약적으로 제시된 부분으로서 인간의 전역사에 대한 하나님의 절대 주권을 드러내는 다니엘의 찬양이다. 먼저 20절은 이하 구절의 동인이 되는 하나님의 두 가지 절대적 속성을 기술한다. '지혜'(* , 호크메티)는 여기서 모든 지혜의 발원으로서 궁극적이면서도 근원적인 신적 지혜를, '권능'(* , 게부레타)은 모든 피조 세계에 대한 하나님의 절대적인 주권성을 가리키는 말이다. 한편 데오도숀역은 성경의 보편적인 용례가 '지혜와 총명'이라는 점에서(출 31:3;사 11:2;겔 28:4) 본문의 '권능'을 '총명'으로 번역한다. 때와 기한을...왕들을 세우시며 - 20절에 언급된 하나님의 권능을 증거하는 구절이다. '때'(* , 이다나야)와 '기한'(* , 지므나야)은 동의어로서, 여기서는 단순한 시간적 의미가 아니라 인간 역사의 전개 상황 즉, 앞으로 전개될 국가들의 흥망 성쇠가 궁극적으로 하나님의 절대적인 주권적 권능에 기인되는 것임을 알려주는 것이다. 지혜자에게...총명을 주시는도다 - 저자는 인간의 정신적 능력에서 하나님의 신적 지혜의 현현을 발견한다. 곧 인간의 모든 지적 능력의 근본이 하나님께로부터 발원한다는 것이다. 깊고 은밀한 일을...그와 함께 있도다 - '깊고 은밀한 일'과 '어두운 데 있는 것'은 모두 인간의 능력으로는 인지할 수 없는 하나님의 비밀스러운 계시나 신비스러운 예정을 가리키는 바, 본 구절은 '빛되신 하나님'(시 139:12;딤전 6:16;요일 1:5) 앞에서는 그러한 모든 것들이 밝히 조명되고 드러나게 된다는 의미이다. 곧 본 구절은 계시의 신적 기원을 강조하는 부분으로 하나님과 세상 역사에 대한 모든 비밀은 하나님의 계시 속에서만 부분적으로 드러나게 되며 그 의미 또한 빛되신 하나님의 조명속에서만 인지할 수 있게 됨을 시사하는 것이다. 한편 이러한 계시 활동의 궁극적인 목적은, 전인류의 구원이며 그 계시의 절정을 역사 안에 서육신하신 예수 그리스도이시다(롬 1:3;갈 4:4).

=====2:25
내가...한 사람을 얻었나이다 - '얻었나이다'(* , 하쉬카하트)는 문자적으로 '발견하다', '소유하다', '획득하다'란 뜻이므로 본 구저른 아리옥이 다니엘의 신분을 자신의 소유로 인식한 듯한 모습을 보여준다. 이는 다니엘을 통하여 왕의 신임을 얻고자 하는 아리옥의 세속적 속성을 암시해주는 동시에 역설적으로 이방 궁전에서 획득한 다니엘의 확고한 신임을 보여준다.


=====2:26
네가 능히 네게 알게 하겠느냐 - 이 말은 바벨론 최고의 박사들도 알지 못하는 것을 일개 포로된 신분으로서 그것도 '바벨론 학문의 초입에 들어선 벧드사살 네가 알겠느냐'라는 회의적인 말투로, 이후 상황의 반전에서 드러날 하나님의 탁월함을 더욱 강조하기 위한 전제적인 의도에서 기인된 듯하다.

=====2:27,28
다니엘은 꿈의 해석에 앞서 이 문제 해결의 궁극적인 주체가 바로 하나님이심을 느부갓네살에게 주지시킴으로써 세상 역사의 주관자가 바로 하나님이시라는 사실을 은연 중에 밝히고 있다.
후일에(* , 아하리트 요마야) - 이 말이 성경의 용례상 예언적 어구 속에서 주로 메시야 시대와 연관되어 나타났다는 점에서(사 2:2) 느부갓네살에게 주어진 이 은밀한 계시가 도래할 하나님 나라에까지 미치는 종말론적 의미를 가지는 것으로 볼 수 있다(Thomson, Liefoth, Delitzsch).


=====2:29
장래 일을 생각하실 때에 - 여기서의 '장래 일'이란 인간 역사에 대한 통시적인 상황을 지시하는 것이 아니라 인간적 시각에 국한된 협의적인 것이다. 당시 근동 지역 전반을 정복한 느부갓네살은 자신의 왕국의 확장에 여념이 없었던 듯하다.
장래 일을 왕에게 알게 하셨사오며 - 여기서의 '장래 일'은 상반절에 언급된 '장래 일'과는 질적으로 극적인 차이를 가지는 말로, 보다 포괄적인 의미에서 인간의 전역사와 궁극적으로 도래할 메시야 왕국에 대한 비전을 가리킨다.

=====2:30
내 지혜가...나은 것이 아니라 오직 왕에게 알려서 - 본 구절에서 다니엘은 이 계시의 해석이 자신에게 주어진 것은 바벨론의 박사들보다 자신의 지혜가 탁월하기 때문이 아니라는 말을 통해, 계시의 주체가 바로 하나님이시라는 사실을 다시 한번 확고하게 주지시키고 있다. 실제적으로 이 계시는 당시 제국에 대한 대망속에서 자만하고 있는 느부갓네살로 하여금 바벨론 제국 역시 인간 역사의 한 부분일 뿐이며, 언젠가는 하나님이 세우실 나라 앞에서 철저하게 소멸될 것이라는 사실을 알게 해준다(Thomson).

=====2:31-33
본격적인 꿈의 내용과 해석이 45절까지 이어진다. 본문은 그 꿈의 내용으로서 꿈으로서 보여진 큰 신상의 세부적인 모습이 회화적으로 묘사되어 있다.
큰 신상(* , 첼렘 사기) - 문자적으로는 '큰 형상'이다. 따라서 이는 그 세부적인 명칭이 사람의 신체와 같다는 점에서 특별한 우상의 형상(Hitzig)이라기 보다는 사람의 형상으로 만들어진 큰 신상으로 보는 것이 적절하다(Delitzsch). 한편 이 신상의 근간이 인간적이라는 사실은 이 신상이 상징하는 세상 열강들 역시 인간이 일구어낸 이기적인 역사의 산물로 인간의 손이 닿지 않은 뜨인 돌(34절)이 상징하는 메시야 왕국과 극적인 대조를 보여준다. 크게 광채가...심히 두려우니 - 이는 이후 세워질 세상 열강들의 장엄함과 화려함에 대한 상징적인 표현이다. 한편 그 신상이 '두렵다'는 것은 단순히 외양이 두렵게 생겼다는 것이라기보다는 하나님의 백성들을 대적하여 공포심을 유발케 하는 세상 나라들의 상징이라는 의미이다(Kliefoth). =====2:34,35
뜨인 돌의 신적 기원과 이를 통한 하나님의 사역 속에서 이 세속 세계의 완전한 멸망이 상징적으로 묘사된다(36-43절 도표 참조).
사람의 손으로 하지 아니하고 - 곧 '사람의 도움없이'란 뜻으로 하나님의 초월적인 능력에 의해서 되어진 사실을 가리킨다(by supernatural means, LB). 우상을 친 돌은...가득하였었나이다 - 신상을 부숴드린 뜨인 돌이 점차로 불어나서 온 세계를 채우기까지 넓어졌다는 것으로 이는 사 2:2의 내용과 의미상의 연관을 가진다.

=====2:36-43
느부갓네살의 꿈의 내용(31-35절)에 대한 다니엘의 해석이 묘사되어 있다. 본문은 세계 역사의 변천 과정과 종말론적 완성을 보여준다. 이를 도표로 정리해 보면 다음과 같다.

신상의 부위 다니엘의 해석 역사적 성취
------------------------------------------------------------------
정금으로 된 느부갓네살이 다스리고 있 신 바벧론 제국(B.C. 605)
머리 는 바벧론 왕국

은으로 된 배와 보다 열등한 한 나라 메대, 바사(페르시아) 제국
가슴과 팔 (B.C. 539-331)

동으로 된 배와 온 세계를 다스리게 될 그리스 제국(B.C. 331- A.D. 476)
넓적 다리 제국

철로 된 다리 철같이 강한 왕국, 뭇나라 로마 제국(B.C.
63 - A.D. 476)
들을 쳐부수고 정복함.

철과 진흙으로 왕국의 분열, 강대국들과 로마 제국 이후에 일어나는 모든
된 발과 발가락 약소국이 공존함 나라들(A.D.
476 - 현재)

뜨인 돌 하나님께서 세우신 영원한 예수 그리스도의 성육신과 재림으
왕국으로 이 세상의 모든 로 이루어질 하나님의 나라로 이
나라를 파하고 영원히 서 하나님의 나라, 즉 하나님의 통치
게 될 것임 와 주권은 그리스도의 초림으로 이
땅위에 임하였으니(already) 하나
님 나라의 최종적인 완성, 즉 새
하늘과 새 땅, 영생 등은 아직 이
루어지지 않았으며 그리스도의 재
림 때 비로소 성취될 것이다(not
yet)


=====2:44
한 나라를 세우시리니 - 그리스도의 초림으로 이미 시작되었으며 재림과 함께 궁극적으로서 성취될 메시야 왕국, 곧 하나님 나라를 의미한다.
그 국권이 다른 백성에게로 돌아가지도 아니할 것이요 - 곧 세상 나라들의 주권은 전 역사를 걸쳐 끊임없이 새로 발흥한 강자들의 손으로 넘겨져 왔으나 하나님 나라의 주권은 하나님에 의해서 자신의 백성으로 선택된 선민에게 영원히 귀속되어 있을 것이란 의미이다(Delitzsch).
영원히 설 것이라 - 여기서 '설 것이라'(* , 쿰)는 원어상 '확고하게 지탱되다', '공고히 하다', '명백하게 성취되다'란 뜻을 가지는 바, 명백하게 성취될 하나님 나라의 선재성과 그 확고함, 견실함을 극적으로 강조하는 말이다.

=====2:45
크신 하나님이...확실하니이다 - 꿈의 내용과 해석에 대한 신적 기원과 진실성을 재삼 주시시키는 표현으로서 느부갓네살이 하나님께서 역사의 주관자이심을 깨닫도록 유도한다.

=====2:46
느부갓네살 왕이 엎드려 다니엘에게 절하고 - 이는 고대 근동에 있어서 상대방에 대한 존경의 표시로 흔히 행해지던 의례적인 모습이다(삼상 20:41;삼하 14:4). 그러나 여기서의 '절하고'(* , 세기드)는 '예배하다'란 문자적 의미를 가지는 바, 신에 대한 경배의 자세를 묘사할 때 자주 사용되었다(사 44:15, 17, 19;46:6;행 10:25). 따라서 본 구절은 느부갓네살이 단순한 인간적 존경심으로 다니엘을 대한 것이 아니라 신의 대리자나 신적 존재로 여겼다는 사실을 알게 한다(Delitzsch). 이러한 사실은 특히 하반절에서 다니엘에게 드려진 '예물'(* , 미느하)이 피 없는 제사의 제물을, '향품'(* 니호헌)이 제사시에 태우는 향의 제물을 각각 가리킨다는 점에서도 명백하게 드러난다. 한편 본 구절은 상징적으로 그리스도 안에서 성도들이 누리게 될 궁극적인 승리와 대적의 파멸을 암시한다(롬 14:11).

=====2:47
모든 신의 신이시요 - 느부갓네살의 하나님 찬양의 한 구절인 본 문구는 그의 다신론적 신관을 드러내고 있다. 곧 바벨론의 주신인 므로닥을 그들이 '신들 중의 신'으로 일컬었다는 용례(Lenormant)에서도 볼 수 있듯이 그의 여호와 하나님을 유일하고 참되신 신으로 인식한 것이 아니라 많은 신들 중의 한 탁월한 신으로 여긴 것이다. 따라서 그에게 있어 하나님은 유일한 신앙의 대상이 아니라 많은 신과 더불어 영광을 받으실 분이었다(Delitzsch). 이는 이러한 고백이 있은 후에 곧바로 우상인 금신상을 제작한 사실(3장)에서도 엿볼 수 있다.

=====2:48
높여(* , 라비) - 문자적으로 '권위있게', '풍성하게', '위대하게'란 뜻을 가지는 바, 이후 문장으로도 알 수 있듯이 바벨론에서의 다니엘의 위상이 정치, 사회, 종교 전반에 걸쳐 높아진 것을 알 수 있다.
바벨론은 온 도를 다스리게 하며 - 귀한 선물에 이어 다니엘을 '높인' 두 번째 결과이다. 여기서 '도'(* , 메디나)는 행정적 의미에서의 '관할 구역'을 가리킨다. 또한 '다스리게 하며'(* , 하쉬레테)란 말은 원어상 고대 국가의 '총독' 직분을 나타낼 때 쓰여진 말이다(Thomson). 이러한 점을 볼 때 다니엘이 모든 행정 구역의 총괄적인 책임자, 곧 바벨론의 총리격의 지위에 올랐음을 알 수 있다.
바벨론 모든 박사의 어른을 삼았으며 - 여기서 '모든 박사의 어른'(* , 라브 시그닌 알 콜 하키메)은 문자적으로 '모든 지혜자들의 장의 우두머리'란 뜻이다. 곧 다니엘이 바벨론에 있는 모든 지혜자 그룹을 총괄하는 수장(首長)의 위치에 올랐음을 보여준다. 한편 혹자는 이러한 일이 일시에 일어난 것이 아니라 상당한 시간을 두고 이루어진 사실을 축약시켜 기술한 것으로 이해한다(Thomson).

=====2:49
다니엘은 왕궁에 있었더라 - 여기서 '왕궁'(* , 비트라 말르카)은 문자적으로 '왕의 문'이란 뜻으로서, 왕궁의 입구에 있는 건물을 가리킨다(Delitzsch). 따라서 본 구절은 다니엘이 왕을 도와 국정 전반을 총괄하는 업무를 수행하고 있었음을 알려준다(대상 26:30).



다니엘의 출현을 묘사하고 있는 전장(1장)에 이어서 열방들에 대한예언(2:1-7:28)
이 시작되는 본장은 느부갓네살의 꿈과 다니엘의 해석을 통해 각 시대에 대한 하나님
의 계획을 밝히고 있다. 특별히 전장에서는 다니엘이 바벧론 왕에게 발탁되는 과정을
신앙과 관련시켜 묘사하고 있다면, 본장은 다니엘이 느부갓네살의 꿈을 해석함으로써
바벧론 내에서 인정을 받게 되는 장면을 기록하고 있다. 이러한 다니엘의 부각은 앞
으로 전개될 내용의 흐름이 다니엘을 중심으로 이루어질 것임을 보여준다. 또한 꿈을
꾼자가 느부갓네살 왕이지만, 꿈을 해석하는 자는 다니엘이라는 사실을 통해, 비록
이스라엘이 바벧론 포로라는 극단적인 환경에 처해 있으나 하나님께서 여전히 바벧론
을 주관하고 계심을 함축적으로 드러내고 있다.
이러한 본장은 (1) 느부갓네살의 꿈을 바벧론의 술사와 박사들이 해석하지 못하는 장
면을 기술하는 부분(1-13절), (2) 하나님께서 다니엘에게 꿈의 해석을 보여주는 부분
(14-30절), (3) 다니엘이 왕의 꿈에 대한 해석을 설명하는 부분(31-45절), (4) 다니엘
이 존귀하게 되는 부분(46-49절) 등으로 나눌 수 있다. 이러한 내용을 통하여 저자는
하나님께서 앞으로 진행될 세계의 역사를 주관하시며, 결국에 가서는 메시야 왕국을
세우시는 분임을 강조하고 있다.
한편, 본장은 본싸거 전체를 이해하는 기초인 동시에 전주곡에 해당된다. 즉 모든
장들은 31-45절에 나타난 '메시야 예언' 계시에 근거해 있는 것이다. 여기에 나타난
느부갓네살의 꿈은 사람의 힘으로 건설된 세상 권력을 결국 완전히 멸망당하며, 오직
하나님의 나라만이 영원함을 보여주고 있다. 사실 본장이 쓰여진 역사적 시점은 느부
갓네살이 즉위한 지 2년째 되던 해이다. 이때는 다니엘과 다른 유다인들이 포로로 잡
혀온 직후이다. 당시 이스라엘 자손들은 약속의 땅 가나안을 빼앗겼다는 사실 때문에
엄청난 절망감에 사로잡혀 있었고, 신앙적 회의로 인해 흔들리고 있는 상황이었다.
출애굽 이후 하나님의 은혜로운 섭리 아래서 영광스러운 국가를 성취했던 이스라엘은
이제 모든 약속이 무효화된 것같은 비참한 지경에 놓여 있는 장면이다. 이런 상황에서
하나님은 꿈의 해석을 통해 대제국 바벧론이 무너지고 오직 하나님의 나라만이 승리하
리라는 격려와 위로를 던지고 있다.
또한, 본장에 나타난 다니엘의 지혜는 역사의 주관자가 오직 하나님뿐임을 예시적으
로 드러내 보여준다. 세상의 지혜는 아무리 애를 써도 결국 느부갓네살의 꿈을 해석
할 수 없었다. 오직 하나님의 지혜를 받은 다니엘만이 온전히 꿈을 해석할 수 있다.
실은 꿈의 해몽에 있어서도 하나님의 나라는 세상 나라를 압도함을 가시적으로 제시해
준다. 하나님을 전적으로 의지하는 다니엘의 인격과 사역을 통해 하나님의 나라는 이
세상에서도 능력을 발휘하며, 종말론적 완성을 성취한다.
이상과 같이 본장은 하나님으로부터 특별한 지혜와 능력을 부여받은 다니엘이 바벧론
에서 인정받게 되는 중요한 사건이 기록되어 있다. 느부갓네살이 꿈을 꾼 후 갈대아
의 박사와 술사, 점장이들을 불렀으나 해몽하지 못하고, 오직 다니엘이 해몽함으로 바
벧론 전국을 다스릴 수 있는 권세를 소유하게 되었다. 그런데 느부갓네살의 꿈의 내
용은 세계 역사의 진행 과정과 종말론적 상황에 대한 예언이었다. 이 내용을 통해 하
나님은 궁극적으로 나타날 메시야 왕국은 세상의 권세들보다 월등하며, 역사의 완성을
이룰 것임을 제시하고 있다.

1. 느부갓네살의 꿈(2:1-13)
본장은 느부갓네살이 꿈을 꾸었다는 사실로부터 시작되고 있다. 그러나 이 꿈은
단순한 꿈이 아니었다. 하나님의 이 세상 역사의 종말에 대한 전우주적 계시의 성격
을 갖고 있는 꿈이었던 것이다. 그런데 전 단락(1:17-21)에서는 다니엘이 모든 이상
과 몽조를 깨달아 알았다고 묘사하고 있다. 결국 느부갓네살의 꿈은 자연스럽게 왕과
다니엘을 연결시켜주는 역할을 하게 되었을 뿐만 아니라, 이방 나라에 하나님의 살아
계심을 증거할 수 있는 기회가 되었던 것이다.
이러한 본 단락은 (1) 느부갓네살 왕의 꿈을 해석하기 위한 노력을 보여주는 전반부
(1-6절)와, (2) 이러한 왕의 노력이 허사로 돌아가는 모습을 묘사하고 있는 후반부
(7-13절) 등으로 구성되어 있다.
한편, 본 단락은 왕이 그 꿈의 내용을 알려고 하는 것인지 아니면 그 꿈에 대한 해석
을 알려고 하는 것인지 모호하게 나타난다. 그러나 느부갓네살 왕이 꿈을 잊어버린
것으로 해석하기에는 곤란하다. 오히려 박사들에게 꿈의 내용을 질문함으로써 그들이
제공하는 해석의 정확성을 보장받으려고 하였던 것이다. 만약에 왕이 자신의 꿈의 내
용을 망각해 버렸다면, 나중에 다니엘이 해석한 내용에 대하여 공감하는 적극적인 도
의를 하지 않았을 것이다.
이제 본 단락의 주된 내용상의 특징을 살펴보면 다음과 같다.
(1) 이 세상의 역사는 본질적으로 영적인 성격을 갖는다(1-4절). 느부갓네살 왕은
자신의 꿈을 해석하기 위하여 당대 최고의 박수와 술객과 갈대아 술사를 불렀다(2절).
이러한 사실은 바벧론 왕이 누구의 지배를 받고 있는가를 암시적으로 보여준다. 인간
은 자신의 운명과 역사에 대한 두려움으로 인하여 필연적으로 영적 존재에 의지하개
된다. 바로도 모세의 요구를 물리치기 위해 술객들의 힘을 빌리려고 하였다(출
7:11). 결국 세상의 역사는 피상적으로 보면 인간들이 이루어 가는 역사인 것처럼 보
일지 모르나, 좀더 근본적으로 말하면 하나님과 사탄의 대결장이다. 사탄은 미혹하는
영으로서 인간을 하나님과 정반대의 방향으로 가도록 역사하고 있다. 이런 관점에서
요한 계시록은 세상의 역사가 영적인 성격을 갖는다고 밝히고 있는 것이다(계
20:1-10). 성도는 자신의 싸움이 '혈육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움
의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함'(엡 6:12)임을 명심하고 더욱 진
리로 무장해야 한다.
(2) 인간의 지혜로는 하나님의 계시를 이해할 수 없다(5-13절). 느부갓데살이 꾸었
던 꿈은 인간의 꿈이 아니라 하나님의 계시였다. 즉 하나님이 꿈의 형태를 취하여 자
신의 뜻을 나타내주신 것이다. 그런데 이 계시에 대하여는 왕 자신뿐만 아니라 당시
의 최고 박사들도이해할 수 없었다. 이처럼 신에 관한 지식은 인간이 인간 스스로의
힘으로 발견할 수 없다. 오직 하나님 자신이 드러내 보여주실 때에야만이 알 수 있는
것이다. 그래서 바울은 이 인간의 지혜가 하나님의 계시의 최고의 형태인 예수 그리
스도를 알지 못했다고 묘사하고 있는 것이다(고전 2:8). 하나님의 계시와 인간의 지
혜 사이에는 넘을 수 없는 질적인 차이가 있다.

2. 다니엘의 기도(2:14-30)
느부갓네살 왕의 꿈에 대하여 전혀 해석해내지 못하는 술객들과 박사들의 모습을
묘사하고 있는 전 단락(1-3절)에 이어서 본 단락은 다니엘이 그 꿈을 해석하기 위하여
하나님께 기도하는 장면을 묘사하고 있다. 꿈을 해석하지 못하여 부정적인 분위기가
감돌고 있는 전 단락과는 반대로 본 단락은 다니엘의 등장으로 인하여 분위기가 반전
돠고 있다. 특히 다니엘이 그 꿈을 해석하는 것이 자신의 능력으로 되어지는 것이 아
니라 하나님께서 간구함으로 이루어진다는 사실은 꿈을 해석할 수 있는 분이 오직 여
호와 하나님 외에는 없다는 사실을 보여주며 동시에 이 세상의 역사를 주관하시는 분
이 여호와 하나님임을 드러내는 것이다.
이러한 본 단락은 (1) 다니엘과 세 친구들과의 대화의 장면을 서술하고 있는 전반부
(14-18절), (2) 다니엘의 기도의 내용을 소개하고 있는 중반부(19-23절), (3) 왕에게
그 꿈을 해석할 수 있는 당위성을 설명하는 후반부(25-30) 등으로 구성되어 있다. 이
러한 내용을 통하여 저자는 세계에 대한 하나님의 주권과 전지 전능하심에 대해 보여
주고 있다.
이제 본 단락의 핵심적인 교훈을 살펴보면 다음과 같다.
(1)하나님의 일은 하나님의 계시에 의해 파악할 수 있다(18-22절). 전 단락 1-3절에
서는 인간의 지혜로 하나님의 계시를 파악할 수 없다는 사실을 사건적으로 보여주고있
는 반면에 본 단락에서는 은밀한 일이 하나님에 의해서만 밝혀질 수 있음이 직
접적으로 묘사되고 있다. 다니엘은 꿈에 대한 해석을 하나님에게 의존해서 풀기를 원
하면서 간절히 기도하였다. 그때 아무도 알 수 없었던 느부갓네살의 꿈의 내용과 해
석을 정확히 깨달을 수 있었다. 바울은 오직 성령만이 하나님의 깊은 것을 통달할수
있더고 밝히면서(고전 2:10) "사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요
이와같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라"(고전 2:11)고
하였다. 하나님은 계시를 통해 역사의 모든 문제를 정확히 이해할 수 있는 안목을주
신다.
(2) 이 세상의 장래는 하나님의 주권에 속해 있다(25-30절). 다니엘이 말하고 있는
은밀한 일은 장래에 이루어질 일이었다. 그래서 반복적으로 '후일에 될 일'(28절),
'장래 일'(29절) 이라고 묘사하고 있는 것이다. 이처럼 장래 일은 하나님의 주권에
속해 있다(28절). 이 세상의 역사와 미래의 주관자인 오직 유일신 하나님뿐이시다.
그래서 이사야도 이 세상의 역사를 하나님의 말씀이 이루어지는 장으로 이해하고 있었
던 것이다(시 55:11). 비록 현재 이스라엘 자손이 포로로 잡혀온 상황이지만 하나님
은 여전히 천지의 주관자이시며 섭리자이시다. 또한 바울은 이방인과 유대인의 미래
에 대한, 즉 온 인류에 대한 하나님의 구속 역사를 밝히는 문맥에서(롬 11:36), 누가
는 예수 그라스도의 부활 이후에 되어질 일들에 대하여 묻고 있는 문맥에서 하나님 의
주권을 강조했다(행 1:7).

3. 다니엘의 해몽과 존귀케 됨(2:31-49)
왕과과의 대면에서 꿈을 해석할 수 있는 분이 하나님이시라는 사실을밝히고 있는전
단락(14-30절)에 이어서 본 단락은 구체적으로 꿈의 내용과 해석에 대하여 서술하고있
다. 사실 이전까지의 내용들은 본 단락의 서론적인 배경에불과했다. 저자는 많은술사
사들의 무능함을 묘사한 후에 해몽을 소개함으로써 하나님의능력을 더욱적극적으로 드
러내고 있다. 본 단락은 (1) 꿈에 대한 내용을 구체적으로 소개하고 있는 소개하고있
는 부분(31-35절), (2) 꿈에 대한 해석을 밝히는 부분(36-43절), (3) 뜨인돌이 신상을
파괴할 것이라는 내용을 묘사하고 있는 있는 부분(44, 45절), (4)다니엘의 존귀해짐을
기술하는 부분(46048절) 등으로 구성되어 있다. 이러한 내용을 통하여 저자는 세계역
사의 변천 과정과 메시야를 통해 완성될 하나님의 나라에 대해 알려주고 있다.
한편, 본 단락에서는 네 나라에 한 상징적 표현을 여러 가지 방법으로 설명하고 있다.
이 네나라가 구체적으로 어느 나라인가는 알 수 없으나, 이 나라가 인간의 나라임은분
명한 사실이다. 그런데 이와 대조적으로 본 단락에서는 하나님이 세우시는 나라를 소
개하고 있다. 그러므로 본 단락에서는 인간의 나라와 하나님의 나라가 대조하고 있는
것이다. 이러한 내용을 도표로 만들어 보면 다음과 같다.

분 류 인간의 나라 하나님의 나라

기원 인간(32절) 하나님(34, 45절)

능력 점점 약화됨(42절) 매우 강함(34, 44절)

결속력 점점 나누어짐(41절) 영원히 지속적임(44절)

마지막 모습 산산이 부서짐(35절) 영원히 서있음 (44절)

이러한 본 단락의 주된 내용상의 특징을 살펴보면 다음과 같다.
(1) 인간의 니라는 망할 수밖에 없다(31-34절). 인간의 힘과 능력으로 상징되고있는
2dan203.txt여 다니엘은 결정적인 패망을 선언하고 있다. 물론 인간의 나라가 장기간
지속될 것이나, 뜨인 돌에 의한 하나님의 나라가 완성되는 날에는 더이상 견디지 못하
고 완전히 파멸된다. 이처럼 인간의 나라가 망하다는 사실은 창 11장의바벨탑 사건에
도 분명하게 계시되었다. 바벨탑 사건은 인간의 나라가 망할 수 밖에없음을 미리예시
한 사건이었다. 이러한 사실은 요한 계시록의 대주제이기도 하다(계 20:1-6).
(2) 하나님의 나라는 영원한 나라이다(44, 45절). 다니엘은 왕 앞에서 담대하게 금신
상으로 상징되어 있는 바벨론 왕국의 결정적인 패망을 선언한 후에 하나님의 나라가 영원할 것임을 논증하고 있다. 하나님의 나라가 영원할 것임을 논증하고 있다. 하나님의 나라가 세상의 역사 속에서는 겨자씨 형태로(마 13:31, 32)시작될 것이나 나중에는 강대해져서 영원히 지속된다고 단언한다. 이 사실은 예수 그리스도의 성육신과 재림을 통해 실로 성취된다. 인자는 세상을 공의에 입각하여 심판하시고, 고통과 슬픔이없는 새 하늘과 새 땅을 창조하신다(계 21:1, 2). 다니엘은 하나님의 계시를 통해이와 같은 종말론적 승리에 대한 확신을 가지고 느부갓네살 왕앞에서 하나님의 나라가 '영원히 설것'이라고 서슴없이 밝히고 있는 것이다.
(3) 하나님 나라의 승리는 바벨론 왕이 다니엘에게 엎드려 최대의경배를 표했던 사실에서 예표적으로 제시된다(46-49절). 당시 세계 최대 최강을 자랑하던 느부갓네살은 다니엘을 통하여 일하시는 하나님의 능력과 지혜 앞에서 무릎꿇을 수밖에 없었으며,경배와 찬양을 드렸다(47절). 이러한 시간은 하나님의 나라가 세상 나라를 완전히압도하게 됨을 미리보여준다. 세상적 힘과위용은 외적으로 대단해 보이지만 실상은 아무것도 아니다. 하나님이 손을 펴시면 그 누구도 대항할 수 없다.
이상과 같은 본장을 통해 우리는 다음과 같은 교훈을 깨닫게 된다. (1)하나님이 세상역사를 주관하시는 분이다(합 2:14). (2)인간의 지혜는 하나님의 지혜와 비교할 때 너무나 무력하다. (3) 역사는 하나님 나라의 도래로 인하여 완성된다(막 1:15).