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27:1 제단을 만들되. 하나님께 제사드릴 때 제물을 태우기 위한 제단(祭壇)으로 ‘번제단’으로 불리운다(30:28, 31:9, 레 4:7, 10). 그런데 조각목으로 만든 후 놋으로 쌌기 때문에(2절) 일명 ‘놋제단’으로도 불리웠다(39:3, 왕상 8:64, 대하 1:5). 그런데 이 제단은 여느 토단이나 돌단과 같이 땅에 고정된 것이 아니라 이동식 단이었으므로 이를 안치할 때는 먼저 토단을 쌓고 그 위에 이것을 안치하였을 것이다.
네모 반듯하게. 고대 이방 종교에서는 삼각형, 원형의 단도 많이 있었으나 이스라엘의 단은 사각형으로 만들어 이들과 구별하였다(Josephus). 크기는 가로, 세로 각 2.28m, 높이 1.37m로서 성막 안에서 제일 큰 기구였다. 한편, 후에 솔로몬 성전에서는 그 성전의 규모에 맞게 가로, 세로 각 9.1m, 높이 4.56m로 확대되었다(대하 4:1).
규빗. 고대의 길이 측정 단위로서 1규빗(cubit)은 대략 팔꿈치에서부터 손가락 중지(中指) 끝까지의 길이(약 45.6cm)에 해당한다.
27:2 뿔. [히, 케렌] ‘뿔’이란 뜻 외에 ‘상아’, ‘산꼭대기’, ‘광선’의 뜻도 있다. 성경에서 대개 ‘뿔’은 ‘힘’과 ‘능력’을 상징한다(신 33:17, 삼상 2:10). 고대의 제단에는 이런 뿔이 달린 경우가 많았는데, 여기서 뿔의 용도는 (1) 장식용으로, (2) 희생제물이나 다른 것들이 아래로 떨어지지 않도록, (3) 희생제물로 바쳐질 짐승을 묶어 두기 위한 것(시 118:27) 등이었다. 이밖에도 번제단이 ‘성소’ 내에 있었기 때문에 범죄자나 피신자가 이 뿔을 잡고 일종의 ‘도피성’으로 삼기도 했다(왕상 1:50, 2:28). ‘뿔’은 이처럼 상징적으로 구원, 힘 등을 의미했기 때문에, 시편 기자들은 하나님을 ‘구원의 뿔’이라고 노래했고(시 18:2, 112:9), 사가랴는 하나님께서 ‘구원의 뿔’을 일으키셨다고 찬양하기도 했다(눅 1:69).
제단을 놋으로 쌀지며. 놋은 비교적 불에 강하다. 따라서 제단이 불에 손상되는 것을 막기 위하여 놋으로 쌌을 것이다. 그런데 놋은 흔히 성경에서 하나님의 공의와 심판을 상징한다(민 21:9, 요 3:14). 따라서 그 위에서 피흘려 희생됨으로 하나님의 공의를 만족시킨 제물들은 장차 십자가상에서 죄인들을 위해 피흘려 돌아가실 예수 그리스도를, 그리고 번제단은 그 십자가를 각기 예표하는 것으로 이해할 수 있다.
27:3 재. [히, 다쉔] ‘기름을 붓다’, ‘살지게 하다’는 뜻의 동사 ‘다쉔’에서 유래한 말로 기름과 뒤섞여 있는 제물이 탄 재를 말한다(Wycliffe).
부삽. 다 탄 희생제물의 재를 단으로부터 통에 퍼 담는 삽을 가리킨다.
대야. 제단 위에 놓인 희생제물로부터 흘러내리는 피를 받는 그릇이다(24:6).
고기 갈고리. 삼상 2:13에 나오는 ‘세살 갈고리’와 동일한 기능을 하는 것으로 추정된다. 즉 잘려진 고기를 제단 위에 골고루 펴놓는 데 쓰였던 것 같다.
불 옮기는 그릇. 일명 ‘불 똥 그릇’ 또는 ‘향로’로 불리운다(37:23, 레 16:12, 민 4:9). 제사장은 매일 아침, 저녁으로 번제단의 불을 이 그릇에 담아 향을 살라야 했다(30:7, 8, 레 16:12, 민 16:46).
놋으로 만들지며. 번제단에 관계되는 모든 기구는 다 놋(bronze)으로 만들었다. 그런데 ‘놋’에 해당하는 히브리어 ‘네호훼트’는 ‘구리’를 가리키는데, 여기서는 ‘구리로부터 만들어진 물건’, 즉 청동을 의미한다. 이 무렵은 후기 청동기 시대여서 청동 제련법이 발달했으므로 이러한 청동 기구를 만드는 일은 어렵지 않았을 것이다(Birch).
27:4 그물. [히, 레쉬트] 짐승을 잡을 때 쓰는 그물이나 망(網)과 유사한 것이다. 여기서는 번제단에 걸쳐놓는 망을 의미하며 제물을 그 위에 얹어놓고 태웠다. 이것은 또한 불이 더 잘 타게 하고 재가 아래로 떨어지게 하기 위한 것이다.
놋 고리 넷. 그물의 네 모퉁이에 달린 이 고리는 이동용 채를 꿰며(38:5), 또한 그물을 번제단의 중간에 고정시키는 데 필요한 것이다.
27:5 그물은 … 제단 절반에 오르게 할지며. 번제단의 높이는 1.37m이니(1절) 그물은 그 정 중앙인 68.5cm 지점에 위치한 셈이다. 이처럼 놋 그물을 번제단의 중간쯤에 위치시킨 이유는 (1) 제물을 용이하게 태우기 위함과 (2) 타고 남은 재를 보다 쉽게 빠지도록 하기 위함이었다.
27:6 채. 기구의 고리에 꿰어 양옆으로 길게 댄 막대기(pole)를 가리킨다. 이것은 번제단에 손을 댐이 없이 안전하고도 손쉽게 운반하기 위한 것이다(25:13). 번제단은 성막이 이동할 때 항상 같이 움직였는데, 그 때마다 먼저 토단을 쌓고(20:24) 그 위에 안치시켰을 것이다.
27:7 제단 양편 고리. 4절에 언급된 놋 고리를 가리키는 것 같다(38:5, 7).
27:8 제단은 … 비게 만들되. 조각목(1절)으로 만든 제단의 틀(frame)은 위 아래가 막히지 않은 상자 모양으로 되어 있었다. 그리고 이 제단의 안 중간 높이에 놋그물을 얹게 하였다(5절).
네게 보인 대로. 25:9 주석을 보라.
그들이 만들게 하라. 하나님께서는 아직 성막 건축을 담당할 자들이 브살렐과 오홀리압 및 지혜와 재주가 있는 자들(31:1-11, 36:1)이 될 것이라고 말씀하시지 않으셨다. 그러므로 여기의 ‘그들이’ 누구인지는 분명하지 않지만 앞으로 선택될 사람들을 가리키는 것으로 생각할 수도 있을 것이다.
27:9 성막의 뜰. 성막 뜰의 크기는 남편과 북편이 각각 45.6m, 동편과 서편이 각각 22.8m이며, 동편에는 약 9m 크기의 문이 나있다. 한편 ‘뜰’은 원어로 ‘차르’인데 이 말은 ‘좁은 장소’라는 뜻이며, 상징적으로는 ‘괴로움’이라는 의미도 포함한다. 이 말은 ‘괴롭히다’는 뜻의 동사 ‘차라르’에서 유래됐는데, 성막의 뜰은 희생제물로 바칠 짐승을 대기시키고, 또한 잡는 곳으로서 인간의 죄가 상징적으로 처리되는 일종의 괴로움의 장소였음을 시사한다. 한편 이러한 성막의 뜰은 본래 하나뿐이었는데 후대에 보다 세분되어 여러 개로 나뉘어졌다(대하 4:9).
세마포 휘장. 세마포로 된 벽걸이 천(hanging cloth)으로 성막의 뜰을 구분하는 데 사용된다. 한편 여기서의 세마포는 애굽에서 많이 재배되던 삼(hemp)을 표백하여 만든 것으로 밝은 흰색을 띤 고급 직물이었다. 품질에 따라 조포(粗布, 레 6:10), 상포(上布, 26:1), 극상포(極上布, 더 8:15)로 나뉘는데, 제사장의 의복을 만드는 데도(28:6, 39:27), 시신을 싸는 데도(요 19:40) 사용되었다.
그 한 쪽을 당하게 할지니. 한 쪽 면을 감당하게 하라는 말이다. 즉 100규규빗(45.6m) 짜리 세마포 휘장을 쳐서 남쪽 벽을 구성하라는 의미이다. 이는 북쪽 면에 있어서도 역시 마찬가지였다(11절).
27:10 그 기둥. 세마포 포장을 묶어 고정시키기 위한 기둥이다. 이것은 놋으로 만들어졌으므로 공동번역과 TEV는 ‘놋쇠 기둥’(bronze posts)으로 번역하였다.
갈고리. 포장을 기둥에 걸어 고정시키기 위한 ‘걸쇠’(hook)이다.
가름대. 기둥과 기둥을 서로 연결하여 고정시키며, 또한 포장들을 팽팽하게 유지켜 주는 데 필요한 긴 장대(bar)이다.
27:12 서쪽에 너비 쉰 규빗의 포장. 남쪽과 북쪽에 쳐진 포장의 너비는 100규빗이었다. 따라서 성막 뜰의 길이와 너비는 정확히 2:1의 비율이었음을 알 수 있다.
27:13 동쪽. 여기에는 사람들이 바깥에서 성막 뜰안으로 드나들 수 있는 문이 나있다. 성소로 들어가는 출입구도 역시 동쪽에 나 있는 점(26:20, 21)에 비추어 볼 때, 이는 동쪽에서 떠오르는 해가 성소 전면을 환히 비추듯이 항상 하나님의 영광의 광채가 성소 전체를 감싸고 있음을 상기시키기 위함인 듯하다(Matthew Henry).
27:14 문 이쪽을 위하여 … 열다섯 규빗. 정 중앙의 출입구는 그 규격이 20규빗(약 9m)이다. 따라서 전체 너비 50규빗(12, 13절) 중 30규빗이 남는데, 이를 정확히 반분하여 출입구 좌우에 15규빗씩의 포장(布帳)을 치라는 뜻이다.
27:16 뜰 문을 위하여는 … 스무 규빗의 휘장. 성막의 출입구를 이루는 휘장(curtain)이다. 따라서 예배자들은 이 휘장을 젖히고 성막 뜰안으로 들어가야 했다. 한편 이 휘장은 재1휘장(26:1)과 지성소 및 성소 휘장(26:31, 36)과 동일한 재료들로 만들어졌는데, 흰 포장 사이에 4색으로 수 놓아진 이것은 사람들로 하여금 출입구임을 쉽게 알 수 있도륵 해주었을 것이다.
27:18 세마포 휘장의 높이는 다섯 규빗. 성막 본체의 높이는 10규빗(약 4.56m)이다(26:16). 뜰에 치는 휘장의 높이가 그 절반인 다섯 규빗이었으므로 뜰 바깥에서도 성막 본체의 절반을 볼 수 있었다.
27:19 쓰는. [히, 베콜 아보다토] 직역하면 ‘모든 예배에서’란 뜻이다. 따라서 ‘쓴다’고 하는 말은 성막의 모든 기구를 다른 목적으로는 쓸 수 없고 오직 하나님께 제사드리는 데에만 쓸 수 있다는 뜻이다.
말뚝. [히, 야테드] KJV는 ‘못’(pin)으로 RSV와 NEB는 ‘쐐기’(peg)로 번역하고 있는데, 성막의 덮개와 윗 덮개를 펼쳐서 땅에 고정시키고, 성막의 포장을 고정시키기 위해 사용되었다.
27:20 감람으로 짠 순수한 기름. 감람 열매를 절구에 넣고 찧어 낸 기름은 감람나무에 섞인 것을 함께 짜낸 기름보다 순수하고, 품질도 고급품이다(Knobel). 이렇게 나온 기름은 깨끗하고 무색이며 사용할 때 연기가 나지 않고 밝은 빛을 내었다. 한편 이 감람 열매 또한 순결한 것이어야 했는데 잎과 꼭지 등에 묻은 먼지나 불순물을 다 제거한 것이어야 했다. 원어적으로도 ‘순결하다’에 해당하는 ‘자크’는 ‘깨끗하다’, ‘맑다’는 뜻을 지니고 있다. 따라서 성소 안의 등잔에 사용될 감람유는 원료에서 제조 과정에 이르기까지 최선의 정성을 기울인 최상품이었음을 알 수 있다.
끊이지 않게 등불을 켜되. 밤낮으로 계속 등불을 켜라는 말이 아니라, 저녁부터 아침까지 끊이지 말고 등불을 켜라는 뜻이다(21절, 레 24:3, 삼상 3:3). 따라서 ‘매일 밤 규칙적으로 등불을 켜되’라고 표현하는 것이 더 좋다. 이처럼 모든 빛이 꺼진 밤 시간에도 끊임없이 성막에 빛이 있는 것은 곧 하나님께서 밤 시간에도 이스라엘을 쉬지 않고 지키신다는 상징적 표현이다(시 121:3, 4). 한편, 성막을 오늘날 교회의 모형으로 생각한다면 오늘날 교희는 성막과 같이 어두운 세상에서 항상 빛을 발해야 하며, 그것은 또한 예수의 몸인 교회의 지체가 된 신자 개개인의 삶에도 동일하게 적용되어야 할 것이다(마 5:14-16).
27:21 회막. [히, 오헬 모에드] ‘모에드’는 본래 ‘지정된 때’, ‘계절’ 등의 뜻이지만 간혹 ‘회중’, ‘집회 장소’ 등의 의미로 사용되기도 한다. 따라서 KJV는 이를 ‘회중’(congregation)으로, NEB는 ‘모임’(meeting)으로 번역하였다. 이를 종합하면, ‘절기에 따른 모임’을 위한 장소라는 의미이다. 한편 이 말이 창 1:14에서는 4계절을 나타내는 말로 사용되고 있다.
증거궤. 25:10 주석 참조.
보살피게 하라. 원어 ‘아라크’의 기본 개념은 ‘정돈하다’, ‘세우다’란 뜻이다. 그런데 이는 단순히 불이 꺼지지 않도록 돌보는 행동 이상의 정성을 가리킨다. 따라서 제사장은 온 정성을 기울여 항상 등불을 잘 보살펴, 때를 맞추어 적절히 등불을 켜고 끄는 일에 한 치의 오차도 없어야 했다. 한편 세상의 빛으로(마 5:14), 빛의 자녀로(엡 5:8, 살전 5:5) 부름을 받은 신자는 하나님께로부터 받은 복음의 빛이 꺼지지 않도록 보살펴야 한다.
규례. [히, 후카] ‘새기다’, ‘규정하다’는 뜻의 ‘하카크’에서 유래한 말로 ‘규정된 어떤 것’, ‘법령’, ‘포고’라는 뜻이다. ‘율례’라고도 표현되는데 정부 혹은 하나님에 의해 제정된 법령을 의미한다. 이와 유사한 의미를 지닌 단어로는 ‘미쉬파트’, ‘미츠와’, ‘토라’등이 있는데, 왕상 2:3에는 이 단어들이 동시에 기록되어 있다. 일반적으로 법은 시대와 환경에 따라 변화하는 것임을 고려할 때 이 법이 ‘영원한(올람)법’이라는 것은 그만큼 보살펴야 할 필요성을 말해준다.