눅 17:1

   실족케하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다.- 마 18:6, 7; 막 9
:42 참조.
  "실족케 하는 것"은, (1)진리를 그릇되게 가르치는 일로 인하여 생기는 일이며, (2)
지도자로서 행위를 불의하게 하면, 지도를 받는 자가 그것을 따르게 되나니 그것이 역
시 남을 실족케 하는 일이며, (3)고의로 남들로 하여금 악행을 일삼게 하는 것도 있다
.  
  위의 세 가지는, 자기만 죄악을 범할 뿐 아니라 남들까지 범하게 함이니 그 받을 화
가 클 것이다.

 

 눅 17:2

   이 작은 자 중에 하나.- 이것은 누구를 가리키는가?  로마의 클레멘트(Clement of
Rome)도 이 말이 택함 받은 자 중 하나(*                )를 의미한다고 하였으니,
반드시 신자들 중 하나를 가리켰을 것이다.
  연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으니라.- "연자맷돌"이란 말
은, 헬라 원어로 리도스 뮐리코스(*              )라고 하는데 나귀로 굴리는 연자맷
돌을 이름이다.  그 아랫 말에 대하여는, 마 18:6 의 해석을 참조하여라.

 

 눅 17:3

  혹이 이 문구의 말씀을 윗말의 설명으로 보아 말하기를, 남으로 하여금 범죄케 하
지 않는 방법은, 남을 잘 포용함에 있다는 뜻이라고 한다.  그러나 3,4 두 절은, 그
윗말과 판연히 다른 교훈을 가르친다고 봄이 좋다.  
   경계하고.- 신자는 유순을 위주할것이나 불의와  죄악에 대하여 타협해서는 안된다.  죄를 포
용하는 타협은, 그 포용된죄 그것보다 더 큰 죄이다.  
   회개하거든 용서하라.- 신자가 자기에게 잘못한  사람에대하여 복수는 할 수 없다(롬 12:19).  
그러나 그가 회개하지 않으면 그 범한 죄를  무죄시 할 수는 없다.  그가 회개하면 피해자는, 그
때부터 그의 죄를 용서하고 기억도 안하도록 힘쓸지니 만일 피해자가 그 때에도 용서하지 않으면
그것은 범죄함이다.

 

 눅 17:4

   일곱번.- 이것은, 글자 대로 일곱번을 이름이 아니고 회수의 무제한을 의미했을 것
이다.  이 말씀은 범죄자가 회개할 때에 얼마든지 용서하라는 말씀이다.  이 말씀은
범죄자에게 대하여, (1)범죄건 그것만 용서할 뿐 아니라, (2)그가 그렇게 여러번 범죄
케 되는 연약성까지 용서하라는 의미를 가진다.

 

 눅 17:5

  믿음을 더하소서.- 이 말의 헬라 원어는, 프로스데스 헤민 피스틴(*             
       )인데 이미 주신 믿음에 첨가해 달라 함이 아니고 새로이 이적을 행할 수 있는
믿음을 달라는 의미인 듯하다.

 

 눅 17:6

  겨자씨 한알 만한 믿음.- "겨자"는, 일년생 식물인데 자라기는 천천히 하되 10영척
혹은 12영척 높이에 이른다.  새들이 그 씨를 먹기 위하여 그 가지에 머무른다.  여기
이 비유의 요점은 무엇인가?  이것은 신앙의 질을 생각한 말씀인가?  신앙의 양을 생
각한 것인가?  크레다너스(Greijdanus)는, 이것이 질을 생각한 말씀이라고 하였다(Lu
-cas II. p. 185).  신앙은 질적으로 취급될 것이고 양적으로 측량될 것은 아니다.  
신앙이 누구에게 있으면 그것이 비록 작아 보여도 천천히 될지는 모르나 반드시 큰 일
을 이룬다.
   이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요.- "뽕나무"란 말은 헬라
원어로 쉬카미노(*         )라고 한다.  팔레스틴의 뽕나무는 그 뿌리 박는 힘이 강
하고, 그 한 나무가 600년까지도 살 수 있다고 한다(P.Billerbeck).  이 비유는 다음
과 같은 뜻을 가진다.  곧, 사도들이 적은 신앙이라도 가졌으면, 그들은 하나님의 일
을 하는 가운데 어떤 어려움이라도 돌파할 줄 알고 안심하고 있을 뿐이란 말이다.  우
리는 신앙을 수량적으로 더하려는 허욕과 조급을 품지 말고, 가장 적어 보이는 신앙이
라도 진실하기만 하면 위력이 있는 줄 믿고 안심할 뿐이다.

 

 눅 17:12

  멀리 서서.- 이것은, 그들이 율법의 법규 대로 공중 위생을 위하여 사람들에게서
격리하는 행동인 듯하다(레 13:45, 46; 민 5:2).

 

 눅 17:13

  소리를 높여.- 이 말은, 헬라 원어로 아우토이 에란 포넨(*                )이니
"그들이"란 말이 첫 머리에 있어서 힘 있는 말투로 되었다.  그러므로 이것은 우리로
하여금 그들의 신앙 행위를 주목하게 한다.  그들의 신앙은 다음 말에서 볼 수 있다.
   예수 선생님이여 우리르 긍휼히 여기소서.- 여기 "선생님"이란 말은, 헬라 원어로 에
피스타타(*         )라고 하는데 직역하면, 선 자를 의미하는 것으로서 그들이 예수
님에게 절대 순종할 의미로 이 칭호를 부르짖었다.  그 아랫 말을 보면, 그들은 예수
님의 명령 대로 복종하였다.  예수님께서 그들을 고쳐 주시는 아무런 표정이나 행동을
취하시지 않고 그저 "가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라"고만 하셨다.  그들은 이
말씀에 복종하여 제사장들에게로 가기 시작한 것이다.  그것이 그들의 신앙이다.  구
약에서도 나아만이 회개하고 순종한 고로 문둥병이 깨끗하여졌다(왕하 5:1-14).

 

 눅 17:14

   저희가 가다가 깨끗함을 받은지라.- 그  문둥이들에게 예수님께서 아무런 치료 행위나 표정을
나타내신 일이 전연 없었는데 그들이  깨끗해진 것은, 그들을 고치시기 원하신 예수님의 의지 때
문이었다.  이것은 예수님이 하나님이신 증거이다.  그 문둥이들은 예수님을 순종하는 도중에 있
다가 자기들도 모르게 은밀한 치료를  받은 것이다.  하나님의 전능하신 권능공작은 이렇게 은밀
한 방면이 많다.

 

 눅 17:15

   그 중에 하나가.....큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며.- 감사하는 자의 수효는 언
제나 적으니 이것이 인류의 암흑면이다.

 

 눅 17:16

   예수의 발아래 엎드리어 사례하니.- 그의 감사가 겸손하니 이것이 역시 아름답다.
신자들이 받은 은혜를 인하여 감사한다고 한다.  그러나 그들이 그 감사를 교만하게
하는 예가 많다.  
   저는 사마리아 인이라.- 사마리아 사람은  혼혈족이다.  앗수르군의 침략을 받은 후에 사마리
아에 바벧론, 구다, 아와, 하맛, 스발와임 등지의 사람들이 식민되었다(왕하 17:24).  여기서 예
수님은 사마리아 사람을 이방인이라고 하셨다(18절).  종교적으로 사마리아 사람보다 유대인들이
하나님의 은혜를 더 많이 받았다. 그러나  그들은 하나님께 감사하지 않는다.  은혜를 많이 받을
수록 오히려 은혜가 귀한 줄을 알지 못하는 것이 인간의 악한 근성이다.

 

 눅 17:17

  열 사람이 다 깨끗함을 받지 아니하였느냐.- 여기 "열 사람"이란 말(*        )
은, 서부사본에는, "이 열 사람"(*          )이라고 적혀 있다.  그러나 이것은 불합
리하다.  아홉 사람은 지금 예수님과 함께 있지 않는데 어떻게 예수님께서 "이 열 사
람"이라고 불렀을까?  "이"라는 글자가 없는 것이 원본대로일 것이다.

 

 눅 17:20

  하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요.- 여기 "볼 수 있게"란 말은, 헬
라 원어로 파라테레시스(*            )이니 이 세상의 부패한 육안으로 볼 수 있는
모양을 이름이다.  천국은 성령님의 역사로 성립되는데 성령님의 일은 부패한 육안으
로 시찰할 수 없다(요 14:17).

 

 눅 17:21

  여기 있다 저기 있다고도 못하리니.- 이것은 천국이 일정한 장소인 것을 부인하는
말씀이 아니다.  천국이 일정한 장소인 것은, "하나님의 나라는 너희 안에 있느니라"
고 한 우리 본문의 말씀도 증거한다.  그러면 이 귀절은 무엇을 의미하는가?  이것은,
하나님의 나라가 이르는 모양을 육체적 방식으로 지적할 수 없다는 말씀이다.  천국은
, 성령을 받은 자만이 영적으로 이해할 수 있고 받을 수 있으며 설명할 수 있다.
  하나님의 나라는 너희 안에 있느니라.- 헬라 원문에는 본문 첫 머리에 "볼지어다"(
이두=*     )라는 말이 있으니 그것은 천국이 그 때에도 임재해 있음을 지적하는 말씀
이다.  여기 "너희 안에"란 말은, 헬라 원어로 엔토스 휘몬(*           )이라고 하는
데 이것은, "너희 마음 속에"라는 의미인 듯이 보인다.  그러나 실상은 그렇지 않다.
이것은, 그 때의 사회에 예수님의 제자들이 있었으니만큼 그들에게 역사하시는 성령님
의 역사가 곧, 천국 운동이라는 말이다.  "너희 안에"란 말은, 사람의 마음을 의미하
지 않는다.  사람의 마음은 악하니 그것을 천국이라고 할 수 없다.  데오도레즈안(Th
-eodore Zahn)은 말하되, "이 교훈은, 복음을 믿어 순종하는 사람들에게 하신 것이 아
니고, 마음에 모든 악이 가득한(눅 11:39, 44, 12:1) 바리새인에게 하신 것이다.  그
러므로 이것("너희 안에"란 말)은, 너의 주위 혹은 너희 환경 속을 의미한다"(Da dies
nicht zu den Phar. gesagt ist, in deren Herzen nicht Gott sondern ganz andere Di
-nge herschen.....so kann *           auch nicht heissen in eurem Innen sondern
nur unter euch, in, eurem Bereich, eurer nachsten Umgebung.- Theodore Zahn, D.Ev
. d.Luc. p. 600)라고 하였다.  크레다너스(Greijdanus)도 이 해석을 찬성한다.

 

 눅 17:22

  때가 이르리니 너희가 인자의 날 하루를 보고자 하되 보지 못하리라.- 여기 이 귀
절에 있어서 "때가"란 말은, 헤메라이(*       )니 이는, "날들"을 의미하는바 신약
시대를 이름이다.  이 신약 시대에 예수님의 제자들은, 인자의 "날들의 한 날" 곧, 인
자의 영광과 권세의 시대를 보지 못한다.  이 모든 날들(신약 시대)에는 환난과 곤고
가 있으니 사도들과 신자들은 핍박을 받으면서 전도하게 된다.  그리고 영광과 권능으
로 오는 종말적 천국에 대하여서는 누구든지 그것이 "여기 있다" "저기 있다" 할 수
없는 것이다.  그것은 번개와 같이 누구나 알 수 있게 임한다.

 

 눅 17:23

   이 말씀은, 예수님께서 재림하실 때에는 온 천하 사람들이 다 함께 알 수 있도록
오실 것이므로 "재림주가 여기 있다 저기 있다"고 할 수 있다는 뜻이다.

 

 눅 17:24

  번개가 하늘 아래 이편에서 번뜻하여 하늘 아래 저편까지 비췸 같이 인자도 자기
날에 그러하리라.- 이것은, 주님의 재림 양식을 가리키는 바 재림이 모든 사람들에게
볼 수 있게 실현됨을 이름이다.  "자기 날"이란 어귀의 "날"이란 명사는 단수니 여기
서 재림의 날을 이름이다.

 

 눅 17:25

  윗절에 영화로우신 재림에 대하여 말씀하시다가 여기 와서는 그와 같은 재림의 영
광은 그의 받으실 고난의 결과라는 것을 기억시킨다.  그의 구속 사업은 그의 고난을
밑천으로 하여 완성될 것이다(8, 9).

 

 눅 17:26

  인자의 때.- 이 말의 헬라 원어(*                                   )를 직역하
면, "인자의 날들"이라고 할지니 이것은 신약 시대와 및 주님의 재림 시일을 의미한다.
신약 시대에는 복음을 전하는데 이 복음 운동은 주님의 재림을 준비하는 운동이라고
할 수 있으니 참으로 두려운 것이다.  신약 시대는, 재림을 목표한 시대라는 의미에서
"인자의 날들"이라고 칭함이 되어 있다.

 

 눅 17:27
  방주에 들어가던 날까지.- 여기 "까지"란 말은, 사람들이 이 세상 생활에 취하여
거기서 낙이망반(즐기며 돌아 오기를 잊음)하여 멸망점에까지 이르러도 회개할 줄 모르게 되는 위험성과 불회개의 근성을 통탄하시는 암시이다.
  먹고 마시고 장가 들고    시집 가더니.- 이 말이 헬라 원어대로는 그 동사들이 과거미완료로 되어 있으므로 그행동의 계속성을 의미한다.  그 때의 인간들은 이 세상 생활에만 전념하고 천국은 생각하지 않은 것이다.  이 세상 생활 그것이 죄는 아니나, 그것이 인간 생활의 중심이되어진다면 그것은 인간을 천국에서 이반시키는 죄가 된다.  인간은, 죄 아닌 것을 가지고 죄 되게 사용하는 때가 많다.  식음가취가 무슨 죄리요마는 하나님을 잊어버리고 그것을 위주함은 죄이다.