잠 31:1

  르무엘왕의 말씀한 바 곧 그 어머니가 그를 훈계한 잠언이라 - "르무엘"(*       
  )이란 말은 "하나님께 속한 자"란 뜻이다. 그가 누구인지는 모르나 매우 경건한  왕
이었다. 특별히 그의 어머니가 여선지자로서 그에게 하나님의 말씀을 부탁이었다.
        

  잠 31:2

  내 아들아 내가 무엇을 말할꼬 내 태에서 난 아들아 내가 무엇을 말할꼬  서원대로
얻은 아들아 내가 무엇을 말할꼬 - 여기서 같은 내용으로 세 번이나 거듭 말함은,  그
가 사랑하는 아들에게 가장 중요한 교훈을 주려고 강조함이다. "서원대로 얻은  아들"
(*            )이란, 하나님께 기도해서 얻은  아들이라는  뜻이다(D.G.  Wildeboer,
Von Gott erbetenes Kind, I Sam. 1:11). 이 귀절은 어머니로서 마땅히 하나님의 뜻을
그 아들에게 가르쳐야 될 것을 알려준다.

 

  잠 31:3

  네 힘을 여자들에게 쓰지 말며 왕들을 멸망시키는 일을 행치 말지어다 - 어진 왕들
도 타락하면 여자들에게 정력을 소모하다가 잘못되는 일이 허다하다. 다윗이나 솔로몬
도 그렇게 되었다.(삼하 12:9, 10; 왕상 11:11). 신 17:17에 하나님께서 장차  일어날
왕들을 경계하시기를, "아내를 많이 두어서 그 마음이 미혹되게  말것이며"라고  하셨
다. 여자들에게 미혹되는 자는 실질에 있어서는 자기 정욕에게 미혹되는 자이다. 정욕
의 노예가  된 약자가 어떻게 나라을 다스릴 수 있으랴? 통치자가 정욕의 노예가 된다
면 더러운 짐승 같은 자들로 가득 차서 마침내 멸망할 것이다.

 

  잠 31:4-9   
 
     르우엘아 포도주를 마시는 것이 왕에게 마땅치 아니하고 왕에게  마땅치  아니하며
독주를 찾는 것이 주권자에게 마땅치 않도다 술을 마시다가 법을 잊어버리고 모든  간
곤한 백성에게 공의를 굽게 할까 두려우니라 독주는 죽게 된 자에게, 포도주는 마음에
근심하는 자에게 줄지어다 그는 마시고 그 빈궁한 것을 잊어버리겠고 다시 그  고통을
기억지 아니하리라 너는 벙어리와 고독한 자의 송사를 위하여 입을 열지니라 너는  입
을 열어 공의로 재판하여 간곤한 자와 궁핍한 자를 신원할지니라 - 이 부분에서는  임
금으로서 술에 취하면 안된다고 강조한다. 그 이유는, 임금은 공의대로 나라를 다스려
야 되기 때문이다(8-9). 임금이 술에 취하면 법을 잊어 버리고 곤궁한 백성에게  억울
한 재판을 하기 쉽다(5절). 술은 악을 조장시키는 것으로 오용(誤用)될 것이  아니고,
그것으로써 불쌍한 자들을 돕는 데 써야 된다고 한다.
   (1)죽게 된 자를 위하여 쓸 것(6절 상반). 예를 들면, 눅 10:34에 기록된대로 중상
을 입고 죽게 된 자의 상처를 치료하기 위하여 사용한 것과 같은 것이겠다. 딤전 5:23
참조
   (2)마음에 근심하는 자에게 줄 것(6절 하반). 곧, 구약 시대에는 절제할  줄  아는
자들이 근심을 멈추기 위하여 혹시 술을 사용한 듯하다. 그렇다면 여기서 난제가 생긴
다. 즉, 신약 시대에도 근심 있는 자로서는 취하도록 술을 사용할 수  있었는가  함이
다. 이 문제에 있어서 다음 두 가지 해석 중 어느 하나로 해결을 받아야겠다.
     어떤 윤리 문제에 있어서는 구약과 신약이 세대적 변천(世代的變遷)을  받았다는
것이다. 그것은, 계시(啓示)의 진전(進化가 아닌 進展)에 따라서 달라진 윤리적  형태
이다. 예를 들면, 구약시대에는 중혼(重婚)을 금함에 대하여 신약 시대처럼  엄격하지
않았다. 마 19:3-9 참조. 술에 대한 절제에 있어서도 구약의 교훈이 신약의 그것과 크
게 다른 것은 아니지만, 우리 본문(6 하반-7)의 교훈 같은 것은 신약 시대의 신자로서
그대로 따를 수 없다. 그 이유는 , 신약 시대의 신자들은 구약시대의 신자들보다 하나
님의 은혜를 더욱 많이 받았으니 만큼 술보다 은혜(진리와 성령)로 근심을 이겨야  할
처지에 있기 때문이다(엡 5:18). 근심하는 자가 술을 취하도록 사용하면 결국  그것이
습성이 되어 주광(酒狂)이 되어 버린다. 술을 금하는 것은 술이란 물질 자체를 죄악시
함이 아니고 상습적으로 취(醉)하게 됨을 막기 위한 것이다.
     우리 본문의 말씀이 근심하는 자에게 술을 주라고 하였으니, 신약 시대의 신자들
이 그대로 할 수 있다. 곧, 근심하는 자들이 그 근심의 해독을 면하기 위하여 혹시 약
을 쓸 수 있다는 뜻이다. 비록 술이라도 약으로 쓰이는 것은 허용되었다(딤전  5:23).
근심이 많은 사람은 혹시 불면증에 걸리기도 쉬우므로 그런 경우에는 그가 안면제  같
은 약을 사용하듯이 술을 조금 사용할 수 있다는 것이다. 오늘날 불면증으로 고생하는
사람들이 혹시 약을 사용하는데, 그것도 사람을 취하게 만드는 것이다. 그러므로 그것
을 절제 있게 사용 해야만 된다. 그 약을 상습적으로 사용하면 도리어  해를  받는다.
근심으로 인하여 불면증에 걸린 자가 술을 사용할 경우에도 그는  그것을  부득이하여
조심스럽게 사용해야 되며, 그것이 인이 박히지 않도록 각별히 주의 해야 된다.  언제
라도 마취성이 있는 것은 사람이 잘못 쓰는 경우에 위험을 동반한다.
   이 부분(4-9)에서 우리가 주목할 만한 것은, 임금은 언제나 불쌍한 자들을  잊어버
리지 말고 돌봐야 된다는 것이다. 언제나 지위가 높은 자는 교만해져서 약자들을 잊어
버리기 쉽고 고위층의 인물들과 교제하노라고 빈천한 서민들의 문제는 뒤로 미루기 쉽
다. 그러므로 통치자는 빈천한 서민들과 접촉하며 돕는 것을 정치의 첫 순서로 행해야
된다. 그것이 나라를 견고케 하는 데 있어서 필요한 일이다. 그 이유는  그렇게  함이
하나님의 기뻐하시는 일이기 때문이다. 잠20:28에 말하기를, "왕은 인자와 진리로  스
스로 보호하고 그 위도 인자함으로 말미암아 견고하니라"고 하였다.
 잠 16:15 참조.

 

  잠 31:10-12

  누가 현숙한 여인을 찾아 얻겠느냐 그 값은 진주보다 더 하니라 그런 자의  남편의
마음은 그를 믿나니 산업이 핍절치 아니하겠으며 그런 자는 살아 있는 동안에 그 남편
에게 선을 행하고 악을 행치 아니하느니라 - 이 귀절들은 덕(德)있는 아내가 어떤  자
임을 알려준다.
  (1) 그는 현숙한 여인임(10절 상반). "현숙한 여인"이란 말(*              )은  문
자적으로 "능력의 여인"을 의미하는데, 그것은 도덕과 예의(禮儀)의 실행력 있는 여자
를 가리킨다.
  (2) 그런 아내는 찾기 어려움(10절 상반)."누가 찾아 얻겠느냐"라고 한 말(*       
      )은 찾기에 불가능하다는 의미는 아니다. 이것은 찾아 만날 수 있는 자의  자격
을 말함이다. 육체의 미(美)만을 찾는 자는 이런 능력 있는 여자를 만나기 어렵다. 오
직 하나님께 기도하며 찾는 자만이 이런 능력있는 여자를 만난다. 그런 아내는 하나님
의 선물이다. 잠 18:22에 말하기를, " 아내를 얻는 자는 복을 얻고  여호와께  은총을
받는 자니라"하였고, 잠 19:14에는 말하기를, "슬기로는 아내는 여호와께로서  말미암
느니라"고 하였다.        
  (3) 그 값은 진주보다 더함(10절 하반). "진주보다 더"하다 함은, 시적 표현(詩的表
現)으로써 천하의 모든 보물보다 귀하다는 의미이다. 이것은  여자를  매매(賣買)함을
암시하는 말이 결코 아니다.        
  (4) 남편에게 신임을 받음(11절 상반). 그여자는 언행에 있어서 집 안에서나 밖에서
실수하지 않는다. 그러니만큼 그 남편은 모든 일에 있어서 그를 신뢰한다. 부부는  합
하여 한 몸인 만인 것만큼 서로 신뢰감이 생명 같이 귀하다. 그 둘 사이에 서로  신뢰
함이 없다면, 그들은 서로끼리 괴로움을 느끼되 멀리 있는 원수보다 더할 것이다.
  (5) 산업이 핍절치 아니함(11절 하반). 여기 "산업"(*       )이란  말은,  부정(不
正)으로 얻는 수확을 의미한다. 그리고 "핍절치 아니하겠으며"란 말(             )은
요구하지 않는다는 뜻이다. 현숙한 여인을 아내로 맞는 사람은 가정으로 만족하고  그
의 사회 생활에서도 탐심으로 행치 않는다. 명심보감에도 "현처는 좋은  남편을  만든
다"(賢婦令夫貴)는 말이 있다(婦行篇, 3).
   (6) 그 남편에게 선을 행하고 악을 행치 아니함(12절). 남편에게 일변선을  행하면
서도 다른 한편 악을 행하는 아내들이 있다. 예를 들면, 미갈이 다윗의 생명을 보호한
일이 있는가 하면(삼상 19:11-17), 그가 다윗을 업신여긴 때도 있었다(삼하 6:20-22).
   

  잠 31:13-16

  그는 양털과 삼을 구하여 부지런히 손으로 일하며 상고의 배와 같아서 먼데서 양식
을 가져오벼 밤이 새기 전에 일어나서 그 집 사람에게 식물을 나눠주며 여종에게 일을
정하여 맡기며 밭을 간품하여 사며 그 손으로 번 것을 가지고 포도원을 심으며 힘으로
허리를 묶으묘 그 팔을 강하게 하며 자기의 무역하는 것이 이로운 줄을  깨닫고  밤에
등불을 끄지 아니하고 손으로 솜뭉치를 들고 손가락으로 가락을 잡으며 - 이 부분에서
는 덕(德) 있는 아내의 노동에 대하여 진술한다. 아내는 가정에서 놀고 있을 자가  아
니다. 덕 있는 아내는 노동의 미(美)를 소유하였다. 놀고 먹는 자는 어느  사회에서나
역스러운 존재로 취급된다.
   이 부분(13-19)에 진술된 덕 있는 아내는 근면히 사업을 운영한다.
   (1) 직물(織物) 생산에 종사함(13, 18, 19). 이것은 가내 수공업을 귀히 여기는 말
씀이다. 아내 된 자는 가정을 지켜야 된다. 그 이유는, 그가 모든 자녀를 직접 접촉하
여 사랑을 가르쳐야 하기 때문이다. 현대 서양에서는 주부들이 가정을 떠나  직장에서  
많은 시간을 보낸다. 따라서 그 자녀들이 부모를 여유 있게 접촉할 기회가 없다. 그들
은 각기 제멋대로 자라나서 개인주의자들이 되고 만다. 이런 사회에서는 가정을  통해
서만 가능한 도의 교육(道義敎育)이 실행되기 어렵고, 전통적인 진리 전승(傳承)이 성
취되기 어렵다.
   (2) 가정 생활을 잘 운영함(14-15 상반). 그가 양식을 먼 곳에서 구입하는  목적은
우량품을 싼 값으로 구입하려는 것이다. 이렇게 그는 가정의 식량 정책을 민첩하게 쓴
다. 그리고 그는 친히 가족들에게 음식을 만들어서 제공한다. 그 가정의 식탁은  이렇
게 정성스럽게 준비되며, 거기에 가정의 따뜻함이 있고 기쁨이 있다.
   (3) 산업을 발달시킴(15절 하반-19). 그는 혼자서만 근로하지 않고 일군들을  사용
한다. 이렇게 근면한 자의 산업은 확장되는 법이다. 그 뿐 아니라 그는 밭과 포도원도
사서 재배한다. "밭을 같품하여 사며"란 문구에서 "간품"한다는 히브리어(*       )는
"깊이 생각하고"라고 개역되어야 한다. 그는 이렇게 토지를 살 때에 신중히 하여 유익
을 얻는다. 그리고 포도원을 사는데 있어서도 신중히 한다. 그는 남의 돈을 빌려서 포
도원을 사는 것이 아니라, 자기 손으로 번 돈을 가지고 그것을 산다. 그만큼 그느  자
립 정신이 강하다.
   그는 수입을 늘이기 위해 자기 생산품을 먼 곳에까지 수풀하기에 노력하며  산업을
발전시킨다(17-19). 덕 있는 여자는 이렇게 경제적 실력이 강하다. 그것은 그의  근면
에 의한 것이다. "밤에 등불을 끄지 아니하고"란 말씀이 이 사실을 보여준다.  하나님
은 근면히 일하는 자를 축복하시며 번성케 하신다. 하나님 경외(敬畏)는 직업을  떠나
산 중의 수도원에 머무는 것이 아니고, 그의 거룩하신 뜻대로 사업을 근면히 하는  데
서 실현된다. 유교(儒敎)의 영향으로 오랜 세월 동안 안일주의(安逸主義)를 숭상하며,
그것을 고상한 것으로 여겨 내려온 한국인들은, 아직도 노동을 천하게 여기는  그릇된
인식과 풍습에서 떠나지 못하고 있는 안타까운 실정이다.

 

  잠 31:20-24

   그는 간곤한 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를 위하여 손을 내밀어 그 집 사람들은 다
홍색 옷을 입었으므로 눈이 와도 그는 집 사람을 위하여 두려워하지 아니하며 그는 자
기를 위하여 아름다운 방석을 지으며 세마포와 자색 옷을 입으며 그 남편은  그  땅의
장로로 더불어 성문에 앉으며 사람의 아는 바가 되며 그는 베로 옷을 지어 팔며  띠를
만들어 상고에게 맡기며 - 이 귀절들은, 덕 있는 여자가 그 가정에서  저렇게  근면히
노동한 결과를 보여준다. 그것은, (1) 그는 가난한 자들을 구제할  능력이  있게됨(20
절). 사람들은 자기 노력으로 모은 돈을 사랑하기 쉽다. 그러나 덕있는 여자는 자기의
수입을 가지고 너그러이 구제한다. "손을 펴며", "손을 내밀며"란 말은, 멀리 있는 가
난한 자들에게까지 친절히 구제의 물질을 보냄을 가리킨다(Matthew Henry). 엡 4:28참
조. (2) 그의 가족들은 생활 걱정이 없음(21-22). 살전 4:11-12 참조. (3) 그의  남편
은 가정에 대하여는 안심하고 국가의 공사(公事)에 종사함(23절). 옛날에는 도시나 기
타 지방에서 그곳 주민들의 사건을 처리하는 지도자들이 "성문"에 자리하고 있었다(욥
31:21). (4) 자기의 만든 상품으로 수입을 올림 (24절). 신용 있는 그의 생산품은  여
러 상인들에게도 환영을 받는다.

   

  잠 31:25-29

  능력과 존귀로 옷을 삼고 후일을 웃으며 입을 열어 지혜를 베풀며 그 혀로  인애의
법을 말하며 그 집안 일을 보살피고 게을리 얻은 양식을 먹지 아니하나니 그 자식들은
일어나 사례하며 그 남편은 칭찬하기를 덕행 있는 여자가 많으나 그대는 여러  여자보
다  뛰어난다 하느니라 - 이부분에서는 그 여자의 영적 권위(靈的權威)에 대하여 말한
다. 그것은 다음과 같다. 곧, (1) 그에게 능력과 존귀가 있음(25절).  하나님의  뜻을
순종하여 사명을 다 실행하는 자에게는 영적 능력과 존귀가 함께 하는 법이다. (2) 능
히 남들을 진리로 가르침(26절). 누구든지 하나님의 뜻대롤 자신이 바로 살지  않고는
남들을 하나님께로 인도할 힘이 없다. (3) 그는 노동신성(勞動神聖)을 주장함에  모범
적임(27절). 그는 부지런히 가정일을  돌보며, 자기 노력의 댓가로  가정을  유지하는
강한 생활 철학을 가진다. 그는 그만큼 친히 실천하면서 노동 신성을 주장한다.(4) 그
자녀들과 남편도 그에게 감동되어 그를 칭찬함(28-29). 사람이 자기 가족을  감화시키기는 실상 어렵다. 마 5:15-16 참조 .

  잠 31:30,31
   고운 것도 거짓되고 아름다운 것도 헛되나 오직 여호와를 경외하는 여자는  칭찬을 받을 것이라 그 손의 열매가 그에게로 돌아갈 것이요 그 행한 일을  인하여  성문에서 칭찬을 받으리라 - 사람들이 아내를 택함에 있어서 육체의 미(美)만 보고 결정하면 실패한다. 여기 이른바 "고운 것도 거짓되다"는 것은 그런 경우를 염두에 두고 한  말씀이다. "아름다운 것도 헛되다"고 함은 역시 그런 경우일 것이다. 그런데 "여호와를 경외(敬畏)하는 여자"만은 하나님 앞에 칭찬을 받으며 사람들에게도 양심적 칭찬을 받는다. 그 뿐 아니라, 여호와를 경외하는 여자는 자기 노력의 열매를 받는다. 그의  수고는 헛되지 않다. 그 이유는, 하나님께서 그의 수고를 알아주시기 때문이다.  "그 행한 일을 인하여 성문에서 칭찬을 받으리라." 이 점에  대하여  빌데부얼(D.G, Widerboer)은 주석하기를, "그 여자는 자기 남편과 마찬가지로 공적으로 칭찬을  받는다(23절). 그녀는 그 남편의 종이  아니고  그와  동급이다."라고  하였다.(Sie  muss ebenso wie ihr Mann, vgl. v. 23,  ffentlich gepriesen werden. Sie ist  mehr  als die Sklavin ihres Mannes, sie ist ihm ebenb rtig.-K. Matri,  Hand-Commentar  Zum Alten Testament, Die Spr che, 1897, s.92).