신 18:1-5
  여기서는 제사장들과 레위 족속의 분깃에 대하여 말한다. 그들은 전적으로 성전 봉사에 헌신한 것인 만큼, 일반 백성에게서 생활비의 도움을 받아야 할 것이었다.  그것은 성전에서 드린 제물 중 어떤 부분으로 성립된다. 고전 9:13에  말하기를,  "성전의 일을 하는 이들은 성전에서 나는 것을 먹으며 제단을 모시는 이들은 제단과 함께 나누는 것을 너희가 알지 못하느냐"라고 하였다.

  신 18:6-8
 여기서는 어떤 도시에서 살던 레위 사람이 성막 봉사를 지원하여 찾아왔을 때에 받을 대우를 말한다. 고등 비평가들은, 이것이 신명기가 요시야 시대에 기록된 증표라고 한다. 요시야의 개혁 운동으로 인하여 높은 산들(산당들)이 훼파될 때에 거기  근무하고 있었던 레위 사람들이 쫓겨 나서 성막 있는 곳으로 찾아간 사실이 여기 암시된다고 한다. 그러나 그것은 사실과 위배된다. 요시야 개혁 당시에 제사장들이  예루살렘으로 올라가지 않았다고 성경은 말한다(왕하 23:9).

  신 18:9-12
 여기서는 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어가서 그 땅의 종교적 미신에  감염되지 않도록 주의시킨다. 곧, 그 땅의 미신에 속한 사람들을 용납지 말라는 것이다. 사람들이 혹 잘못 생각하기를, 미신에 속한 사람을 감화시키기 위하여 어느 정도 그들의  미신과도 타협하는 것이 좋다고 한다. 그것은 아주 잘못된 생각이다. 그것은, 독약을 어느 정도 마시므로 독약의 해를 방비할 수 있다는 것과 같은 모순된 생각이다.  미신과 타협하지 않아야 될 일에 대하여는 이렇게 하나님께서 엄격히 가르치셨다. 하나님께서 가나안 족속들을 멸절시킨 이유도 여기에 있다.

  신 18:15
 미신 사상을 막기 위하여는, 미신에 속한 자들을 물리치는 것만으로  만족한  것이
아니고(9-14), 거기에 더욱 필요한 대책을 세워야 하는데 여기서는 그 대책을  말씀하여 준다. 그것은 이스라엘을 바로 가르칠 수 있는 예언자 제도에 대한 약속이다. 옳은 사상을 소유하지 못하고는 잘못된 사상을 물리칠 수 없다.
   너의 중 네 형제 중에서 나와 같은 선지자 하나를 너를 위하여 일으키시리니 -  여기 "선지자"란 말은 무엇을 의미하는가? (1)"선지자"란 말은 집합 명사(集合名詞)로서 모든 시대의 선지자들을 의미한다고 함(Kimch, Alshech, Lipman), (2) 그리스도를  의미한다고 함(Justin Martyr, Tertullian, Athanasius, Augustine, Deyling).  (3)이것이 집합 명사로서 모든 선지자들을 의미하면서도 궁극적으로는 그리스도를 의미한다고 함(Nicolaus de Lyra, Calvin, Grotius).우리는 이 마지막 해석이  옳다고  생각한다. 신약의  저자들은,이것이   그리스도를   의미한   다는   의미로   말하고   있다(요 1;21,6:14,7:40-41;행3:22-23,7:37). 이것을 보면, 여기 "선지자"란 말은  그리스도를 의미한 것도 사실이다.그러나 15절의 문맥은, 모세 이후에 일어날 많은 선지자들을 겸하여 가리킨 것도 사실이다.
   "너의 중 네 형제 중에서"란 말은, 미신을 숭상하는 이방 민족을 제외시키는  강한 표현이다. 이것은 하나님의 참된 계시(啓示)를 받아 내려온 유대 민족을 가리킨다. 그러나 이것은 민족적인 육적 차별을 포함한 말이 아니고, 계시 본위와 및 하나님의  선택적 주권을 염두에 둔 말씀이다. 이런 의미에서 예수님도 말씀하시기를, "구원이  유대인에게서 남이니라"고 하셨다(요 4:22).
   모세가 그리스도를 가리켜 자기와 같은 선지자라고 한 것은 무슨  뜻인가?  그것은 그리스도께서 신약 시대에 증보자 되실 것이, 마치 자기가 구약 시대  전반에  걸쳐서 하나님의 계시를 전달하는데 대표자 될 것과 마찬가지임을 지적함이다.  물론  천국의 본질 문제에 있어서 말할 때에는, 예수 그리스도는 구약 시대에도 모세와  기타  모든 성도들을 위한 증보자이시다. 모세도 그리스도로 말미암아 계시를 섭취하였다. 그러나 구약 시대의 모든 선지자들의 사역이 모세로 말미암아 받아진 율법과 및  신지식(神知識)을 파수하는데 불과하였다. 다시 말하면 그들의 사역은 모세로 말미암아 임한 율법과 약속을 그대로 지켜 나가도록 한 파수군에 불과하였던 것이다. 그러므로 구약 시대는 모세 한 사람으로 대표될 만하다. 그 뿐 아니라 모세는 그리스도의 모형이라고  할 수 있으니, 그 이유는 선지자요(신 18:15), 제사장이요(출 24:4,8), 또한 왕이었기 때문이다. 물론 그리스도는 모세보다 말할 수 없이 탁월하신 수준에서 이 세 가지  직분을 겸하신 것이다.모세의 사역이 그리스도의 예표라는 의미의 말씀은, 고전  10:1-4에 나타나 있다. 이렇게 모세의 구약 시대 위치는 특이한 것이다. 그리고 모세를  원망하는 것은 바로 하나님을 원망하는 것으로 간주되었다(히 3장,4장). 이렇게 모세는 구약
시대의 대표자였다. 그러나 우리가 기억할 것은 모세도 그리스도를  위하여  있었다는 사실이다(요 5:45-47).  

  신 18:16-19
  위(15 절)에 관설된 예언 제도에 대한 약속은 벌써 호렙산에서 된 일이라고,  모세는 여기서 밝힌다. 그 때에 이스라엘 백성이 하나님을 직접 만나기를 두려워한  것은, 하나님께서 기뻐하신 일이었다(16-17). 사람은 마땅히 중보자 그리스도를 통해서만 하나님과 교제하려고 해야 하나님 앞에 온당하다. 우리는 언제든지  그리스도  안에서만 하나님을 알며 또 섬긴다. 그것이 가장 만족한 경건이다.

  신 18:20-22
  하나님의 말씀을 받은 바 없이 하나님의 이름으로 선지자의 행세를 하는 자는 죽임을 당하리라고 여기 말한다. 이것은 그 때에 정교 일체(政敎一體)의 시대에 매우 타당하였다. 특별히 그 때에는 미신의 죄악으로 관영한 가나안 민족들을 심판하는  때이니 만큼, 미신의 무리에 속한 자는 어떤 자든지 가나안 사람과 같이 취급되었다. 그런 거짓 선지자는 그 때에 당장 실시되는 하나님의 심판을 무시하는 자인  만큼,그  자신도 심판을 받아야 마땅하다.
   만일 선지자가 있어서 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취함도  없으면 이는 여호와의 말씀하신 것이 아니요 그 선지자가 방자히 한 말이니 너는 그를 두려워 말지니라 - (22 절). "방자히"란 말은 교만한 것을 의미한다. 그 때에  모든  미신(迷信)의 무리가 벌 받는 마당에서 미신을 가르치는 자는 극도로 교만한 자이다. 그런 자는 그 때의 가나안 민족처럼 엄벌에 처할 만하다.