20:1 다윗이 라마 나욧에서 도망하여. 당시 다윗은 자신을 잡으러 라마 나욧까지 온 사울의 사자들과 사울이 하나님의 영의 임재로 말미암아 황홀경 상태에 빠져 있을 때(19:20-24), 그 때를 기회로 삼아 그곳에서 도망할 수 있었다(Smith, Keil). 다윗은 당시 사무엘의 선지학교가 있던 라마 나욧(19:18)에서부터 이스라엘의 수도로서 궁성이 있던 기브아로 돌아왔다. 다윗이 그 때 사울로부터의 위협이 상존해 있는데도 기브아로 돌아온 까닭은 다음과 같다. (1) 친구 요나단에게 사울이 자신을 계속 죽이려 한다는 사실을 알리며, (2) 그럼으로써 요나단의 도움을 요청하고, 향후의 신상 문제를 논의하기 위함이었다(4절).

내 죄악이 … 죄가 무엇이기에. 다윗의 이 질문은 자신의 무죄를 주장하는 역설적 질문으로서, 곧 자신은 사울에게 죽임을 당할만한 아무런 죄악도 저지르지 않았다는 뜻이다. 한편, 여기의 ‘죄악’(히, 아온)과 ‘죄’(히, 핫타트)는 거의 동일한 의미로 사용되는 단어들인데, 다윗은 이같은 동의어의 반복을 통하여 자신의 결백과 무죄를 강력히 호소한다.

내 생명을 찾느냐. ‘내 목숨을 노리는가’란 뜻이다(공동번역). 특별히 여기서 ‘찾다’(히, 바카쉬)란 불을 켜고 샅샅이 수색하는 행위를 가리킨다(출 4:19).

20:2 아버지께서 … 알리지 아니하고는 행하지 아니하나니. 이 말은 (1) 왕과 왕세자로서 사울과 요나단이 특별히 밀접한 관계에 있다는 사실을 암시하며, (2) 아울러 당시 요나단은 사울의 모든 정책 결정에 깊이 참여할 만큼 중요한 직위에 올라 있었음을 암시해 준다. 그런데 요나단의 이같은 말은, 그가 이때 사울이 다윗을 몇 차례 죽이려 했던 것을 다만 일시적 광기의 결과 정도로 여기고 있었다는 사실을 시사해 준다(Keil). 따라서 요나단은 자신의 힘으로 다윗을 그러한 부친의 광기적 살인 시도로부터 충분히 보호해 줄 수 있을 것으로 확신하고 다윗을 안심시키려 했던 것이다.

20:3 내가 네게 은혜 받은 줄을. 문자적으로는 ‘내가 너의 눈에서 은혜를 발견한 줄을’이란 뜻이다. 결국 이것은 왕자 요나단이 목동 다윗을 깊이 사랑하고, 서로 깊은 우정을 나누고 있었던 사실을 가리킨다(18:1, 19:1).

요나단이 슬퍼할까 두려운즉. 이것은, 사울이 다윗을 살해하려고 음모를 꾸몄을 경우 반드시 자신에게 알릴 것이라는 요나단의 호언 장담(2절)에 대한 다윗의 반론이다. 즉 사울은, 만일 자신이 다윗을 죽이려는 것을 요나단이 알면 다윗과 두터운 우정 관계에 있는 요나단이 (1) 다윗이 살해되는 것을 매우 슬퍼할 것이며, (2) 따라서 틀림없이 다윗에게 그 음모를 누설할 것을 예측하고, 그러한 사실만은 요나단에게 전혀 알리지 않고 있다는 것이다.

그에게 이것을 알리지 아니하리라. 즉 사울은, 다윗을 죽이려는 자신의 음모를 아들 요나단에게 알릴 경우 그에 관한 비밀이 누설될 것이 틀림없고, 그래서 결국 자신의 계획이 실패할 것이므로 다윗을 살해하려는 음모를 꾸민다고 해도 결코 그것에 관해서는 요나단에게 말해주지 않을 것이라는 뜻이다.

나와 죽음의 사이는 한 걸음 뿐. 이 말은 요나단에게도 알려지지 않을 사울의 음모에 의해, 다윗 자신의 생명이 마치 사망의 문턱에 도달한 듯한 매우 긴박한 상황에 처해 있음을 비유적으로 강조하는 말이다. 즉 생명의 위협을 시시각각 피부로 절감하고 있다는 뜻이다.

20:4 네 마음의 소원 … 이루리라. 본 절은 요나단(2절)이 다윗의 논리(3절)에 설득되었음을 암시해 준다. 결국 다윗은 자신이 처한 긴박한 상황을 논리적으로 설명함으로써, 이처럼 친구 요나단으로부터 헌신적인 도움을 받을 수 있는 발판을 마련한다.

20:5 초하루. [히, 호데쉬] 매월 첫째 날을 가리킨다. 이때는 상번제 외에 속죄제를 드려 지난 한 달 동안 지은 죄를 하나님께로부터 용서받고 새 마음을 다지는 등의 종교적 행사와 아울러 민간 축제가 거행되었다(민 10:10, 28:11-1, 스 3:5, 느 10:33, 사 1:13).

내가 마당히 왕을 모시고 … 식사를 하여야. 초하루 때의 식사는 아마도 가족이나 친척 단위로 함께 모여 공동 식사를 했던 것 같다(Smith, Fay). 따라서 다윗도 사울의 사위였으므로(18:27). 마땅히 사울의 식탁에 참석하여야 할 자격과 의무가 있었다.

셋째 날 저녁까지 … 숨게 하고. 다윗이 요나단에게 이같이 요청한 까닭은 관례상 초하루 잔치는 이틀 동안 계속되었으므로(27, 34절). 이에 따라 ‘셋째 날’에야 요나단이 자신에게 사울의 반응(30, 31, 33절)을 알릴 수 있었기 때문이었다.

들에. 문자적으로는 ‘그 들에’이다. 이처럼 여기에 정관사 ‘그’가 붙었다는 사실은 여기의 ‘들’이 다윗이 이미 지난 번에 숨었던 궁전 근처의 ‘들’이었음을 시사해 준다(19:2-3).

20:6 여기서 다윗은, 왕의 식탁에 불참한 후 요나단을 통해 사울에게 전달될 변명에 대해 나타낼 사울의 반응을 통하여, 사울이 자신을 향해 어떤 의도를 갖고 있는지를 알고자 한다.

온 가족을 위하여. 여기의 ‘가족’(히, 미쉬파하)은 (1) 이새가 속한 유다 지파(Smith), (2) 이새의 가족(Klein) 등으로 주장된다. 그러나 첫째, 왕정(王政) 하에서 한 지파 전체가 왕의 허락 없이 모인다는 것은 불가능하며, 둘째, ‘베들레헴’은 유다 지파 전체가 모이기에는 너무 협소하며, 셋째, ‘매년제’(每年祭)는 소가족 단위로 드려진 제사(1:3)였다는 점에서 (2)의 견해가 타당하다고 볼 수 있다.

거기서. 이는 베들레헴을 가리킨다. 이처럼 하나님께 대한 제사가 지역적으로 드려진 가닭은 실로의 중앙 성소가 파괴된 후(4:10) 새로운 중앙 성소가 아직 세워지지 않았기 때문이었다. 그러므로 이러한 상황 하에서는 제단이 있는 곳을 중심으로 소가족 단위로 각종 제사가 드려질 수 있었다(Keil, Gerlach).

매년제를 드릴 때가 됨이니이다.. ‘매년제’(a yearly sacrifice)는 가족 단위로 매년 1차씩 드려지던 제사를 가리킨다(1:3 주석 참조). 그러나 모세 율법에서는 매년 3대 절기(유월절, 맥추절, 수장절)를 맞이하여 세 차례 하나님께 제사를 드리도록 명령한다(출 23:14-17, 34:24). 따라서 매년 1차만 드리는 여기의 ‘매년제’는 일종의 편의주의적 방법임이 분명했다. 그리고 여기의 ‘드릴 때’는 유월절, 맥추절, 수장절 중의 하나였을 것이다(출 23:14-16). 즉 당시 이스라엘 사람들은 이 세 절기 중 자신들에게 편한 한 절기를 택하여 ‘매년제’를 드렸던 것 같다. 아무튼 이처럼 이 제사는 율법에서 엄중히 명령되는 만큼, 다윗에게는 사울 왕이 베푼 초하루 잔치에 불참할만한 충분한 명분이 될 수 있었다. 더욱이 그 때 베들레헴에서 이 매년 제사가 그의 가족에 의해 드려진 것도 사실이었을 것이다.

20:7 좋다 하면 … 노하면. 요나단을 통해 전달될 다윗의 처사(6절)에 대하여 만일 사울의 반응이 긍정적으로 나타날 경우 그것은 그가 다윗을 기뻐한다는 증거요, 만일 부정적으로 나타난다면 그것은 사울이 다윗을 여전히 증오한다는 증거이다. 그러므로 다윗은 그러한 방법을 통하여 사울의 마음을 알기를 원했는데, 이는 사울이 하나님의 영을 접한 이후(19:23-24) 처음 그의 의향을 나타내는 것으로서, 다윗은 향후 자신에 대한 사울의 의지를 알아볼 수 있었다.

20:8 그런즉. 7절의 내용과 연결시켜 주는 상관 접속사이다. 따라서 본 접속사에 뒤따르는 내용은 7절의 내용과 밀접한 연관성을 갖는다.

네 종에게 인자하게 행하라. 이 말은, 다윗이 베들레헴에 매년제를 드리러 갔다는 요나단의 보고에 대하여 사울이 부정적인 반응을 보일 경우를 가상해서 요나단에게 도움을 요청하는 말이다. 사실 사울이 죽이려 할 경우 다윗은 요나단의 도움을 받아 도망칠 수 밖에 없는 형편이었다. 그런데 여기의 ‘인자하게’(히, 헤세드)는 원래 명사로서 언약적 관계에 따라 베풀어지는 특별한 사랑 및 은총을 가리킨다.

네가 … 너와 맹약하게 하였음이니라. 다윗이 요나단에게 담대히 도움을 요청할 수 있었던 근거는 요나단의 주관 하에 맺어진 신실한 언약 때문이었다(18:3-4). 다윗이 이처럼 단순한 우정이 아닌 언약 관계를 근거로 해서 도움을 호소한 까닭은 (1) 단순한 우정 관계는 부자(父子)관계보다 우선될 수 없으며 (2) 여호와 앞에서 그 이름으로 맺은 언약은 반드시 지켜져야 한다는 것이 당시 이스라엘 사람들의 통념이었기 때문이다.

내게 죄악이 있거든 … 친히 나를 죽이라. 이 말은 다윗이 자신의 무죄와 결백을 강조하는 말이다. 즉 다윗은 이같은 말을 함으로써, 요나단이 부친 사울의 뜻과는 달리 자신을 돕는 일이 거리낌 없는 옳은 행위임을 강력히 시사한다.

20:9 이 일이 결코 네게 일어나지 아니하리라. 이 말은 문자적으로 ‘그것이 네게로부터 멀리 있다’란 의미를 갖는 감탄문이다. 즉 이것은 (1) 다윗에게 결코 죄가 없다는 의미(Lange, Klein), (2) 다윗에게 결코 불행한 일이 닥치지 않을 것이라는 의미(Smith) 등으로 해석된다. 그런데 원문상 본 문구 다음에 나오는 문구가 ‘왜냐하면’의 의미를 갖는 ‘키’로 시작된다는 점에서 후자의 견해가 타당한 듯하다. 즉 요나단은 자신의 손으로 다윗을 죽인다든지, 또는 다윗을 사울에게로 데리고 간다든지 하는 불행한 일이 결코 다윗에게 일어나지 않을 것이라고 말한 것이다(Keil).

20:10 네 아버지께서 혹 엄하게 … 대답하면. 여기의 ‘대답하면’은 요나단이 다윗의 행동에 대해 변명하고, 또한 다윗에 관한 사울의 음모를 알아내려고 사울에게 질문했을 경우 사울이 요나단에게 보일 전반적인 반응을 가리킨다. 따라서 ‘엄하게 … 대답하면’은 다윗의 행동(6절)에 대해 사울이 격노하고, 아울러 사울이 자신의 음모가 다윗의 귀에 들어가지 못하도록 협박을 하거나, 방해하는 것을 가리킨다.

누가 그것을 내게 고하겠느냐. 이것은 사울로부터 자신을 죽이려는 음모에 관한 정보를 요나단이 입수했다고 해도, 사울의 방해와 협박 때문에 요나단이 자신에게 그 사실을 알리는 일이 결코 쉽지 않을 것이라는 의미이다.

20:11 본 절에서 요나단과 다윗은 아무도 모르는 둘만의 신호를 만들기 위해 들로 나갔다.

들. 문자적으로는 ‘그 들’이다. 이것은 말할 나위없이 사울의 궁전 근처의 들판을 가리킨다(5절, 19:3).

20:12 이스라엘의 하나님 여호와. 이러한 하나님의 명칭은 서원이나 맹세를 할 때 주로 사용되는 하나님의 칭호로서, 여기서 요나단은 자신의 맹세의 신실성을 확증하기 위해 이같은 하나님의 명칭을 사용한다. 한편 이러한 하나님의 명칭은, 하나님께서는 당신의 백성과 맺은 언약을 신실히 이행하시는 분이라는 사실을 강조할 때 언급된다(2:30, 25:32, 34, 삼하 7:27, 왕상 1:30, 48).

증언하시거니와. 이것은 원문에는 없는 말이나, 의미를 강화하기 위한 번역자의 삽입구이다.

내일이나 모레. 초하루 잔치가 벌어지는 이틀 동안을 가리킨다 <5절>.

내 아버지를 살펴서. 이것은 다윗이 매년제에 참석하러 베들레헴에 갔다는 이야기를 사울에게 하고, 또 그 이야기를 들은 사울의 반응을 살피는 것을 가리킨다(6, 7절).

보내어. 이것은 요나단이 직접 전달하지 아니하고, 전령을 보내겠다는 뜻이다. 이처럼 다윗에 대한 사울의 의향이 선하게 나타날 경우 요나단이 전령을 보내겠다고 한 까닭은, 그러한 경우에는 분명 사울의 마음이 누그러진 상태일 것이므로 전령을 보내도 별 문제가 발생할 가능성이 없기 때문이다.

20:13 너를 보내어 평안히 가게. 이것은 사울의 동향에 관한 적절한 정보를 다윗에게 제공하여 사울로부터 무사히 피신토록 협조할 것을 말한 것이다.

여호와께서 … 벌을 … 내리시기를 원하노라. 이같은 맹세는 원래 고대 중근동 지역에서 동물을 죽이는 상징적 행위와 함께 이루어졌다(3:17). 즉 맹세를 파기할 경우 그 동물의 죽음과 같은 신세가 될 것이라는 의미였다. 그리고 그만큼 맹세에는 책임과 의무가 뒤따른다는 의식이었다. 한편 맹세를 지키지 않을 경우 여호와께 벌을 받을 것이라는 요나단의 이 맹세적 표현은 ‘여호와’를 증인으로 세웠던 12절의 맹세와 잘 부합된다.

여호와께서 내 아버지와 함께 하신 것 같이. 여기서 ‘하신’(히, 하야)이 완료형이라는 점에서, 요나단은 하나님께서 과거에는 자신의 아버지와 함께 계셨지만 지금은 그렇지 않다는 사실을 인식하고 있음이 분명하다 (16:14).

너와 함께 하시기를 원하노니. 여기서 ‘하시기를 원하노니’(히, 예히)가 미완료 시제 즉 미래형이라는 점에서, 여기 이 문구는 지금부터 앞으로 계속 하나님께서 다윗과 함께 하실 것을 소원하고 확신하는 말이다 (1:13, 17:37, 18:12). 이것은 결국 요나단이, 이스라엘의 왕권이 자신의 아버지 사울에게서 다윗에게로 넘어갔다는 사실을 이미 깨닫고 있었음을 뜻한다(14-15절, 23:17).

20:14 본 절에서 다윗에게 한 요나단의 간청은, 고대 중근동에는 축출된 왕조의 가족들이 새로운 왕에 의해 몰살되는 풍습이 있었다는 사실을 배경으로 한다(Fay, Smith, 삼하 19:28, 왕상 15:29, 16:11).

내가 사는 날 동안에 … 나를 죽지 않게. 이 말은 요나단이 다윗의 등극이 자신의 생전에 있을 것으로 예측했음을 시사해 준다. 그러나 실상 요나단은 길보아 전투에서 자신의 부친 사울과 함께 전사함으로써, 생전에 다윗이 왕이 되는 것을 보지 못하였다(31:2-6).

여호와의 인자하심을 내게 베풀어서. ‘여호와의 인자하심’(히, 헤세드 야훼)는 여호와 하나님께서 당신의 계약 백성들에게 베푸시는 신실한 계약적 사랑을 가리킨다(8절). 여기서 요나단은 이 말을 함으로써, 자신과 다윗 사이에 맺어진 언약 관계를 다윗으로 하여금 깊이 상기시키려 한다. 한편, 이처럼 요나단이 현재 다윗을 돕는 자이면서도 오히려 겸손히 다윗에게 ‘인자’를 요청하면서 그를 축원하고 있는 것은, 그가 왕자로서 명예욕과 권세욕에 초연했음을 보여 준다. 더 나아가 다윗에 대한 요나단의 전적인 협조와, 그리고 장차 인자 베풀 것을 요청한 것은 사울 대신 다윗을 들어 쓰시고자 하시는 하나님의 뜻과 섭리에 요나단이 전적 순종하였다는 사실을 시사해 주며, 실로 요나단은 탁월한 신앙 인격을 가진 인물이었음을 알 수 있다.

20:15 다윗의 대적들. 이것은 (1) 사울의 가문(Lange), (2) 사울의 가문을 포함한 모든 대적(Klein) 등으로 이해될 수 있다. 그러나 첫째, 요나단이 자신의 아버지 집만을 멸망받을 자로 직접 지명할 리가 없다는 사실, 둘째, ‘대적’(히, 오예브)이라는 단어가 복수라는 사실, 셋째, ‘대적’이라는 단어가 사울 이외의 대상에게도 다윗에 의해 적용된다는 사실(25:26, 29, 39, 삼하 3:18)등으로 미루어 볼 때 (2)의 견해가 타당한 듯하다. 그러나 여기서 요나단이 다윗의 여러 대적들 중 자신의 아버지 사울의 멸망에 대하여 주된 관심을 갖고 있었을 것은 매우 당연하다. 왜냐하면 사울의 멸망은 그의 아들인 자신에게도 직접적인 영향을 미칠 것이기 때문이다.

너는 네 인자함을 내 집에서 … 끊어 버리지 말라. 이것은 장차 다윗이 이스라엘의 왕이 되고 사울의 가문은 멸망할 때에, 요나단 자신의 직계 후손만은 멸망되지 않도록 특별한 배려를 원한다는 뜻이다. 사실 요나단의 이같은 간청은 후일 다윗에 의해 받아들여져, 후에 요나단의 후손은 다윗으로부터 특별한 대우를 받았다(삼하 9:6-7).

20:16 요나단이 다윗의 집과 언약하기를. 이것은 요나단이 다윗에 대하여 충성 서약을 한 것으로 이해할 수 있다. 사실 자기 아비의 집과 다윗의 집 중 하나만을 선택해야할 당시 상황에서, 요나단은 (1) 다윗을 하나님에 의해 세워진 차기의 왕으로 확신했으며(13-14절, 23:17). (2) 그 사실을 아는 이상 자신의 후손들을 헛되이 죽게 할 이유가 없다고 판단했기 때문에 이같이 언약했음이 분명하다. 한편 여러 학자들은 이부분을 15절의 하반부와 연결된 것으로 보고, ‘요나단의 이름이 다윗의 집으로부터 끊어지지 않도록 하라’(RSV)로 번역해야 된다고 주장한다(Hertzberg, Klein). 그들이 이같이 번역하는 까닭은 (1) 여기서 ‘언약하기를’로 번역된 ‘카라트’라는 단어는 뒤에 ‘베리트’(언약)라는 단어가 뒤따르지 않을 경우 ‘언약을 하다’란 의미로 번역하기 곤란하므로(Davidson, Keil) 이에 따라 15절에서의 용례처럼 ‘끊어버리다’로 번역해야 되기 때문이며, (2) 그리고 칠십인역(LXX)은 ‘요나단’이 아닌 ‘요나단의 이름’으로 번역되어 있다는 사실 때문이다. 바로 이같은 이유로 여기서 그들은 맛소라 사본에 의존한 전통적 번역 방식보다 칠십인역을 따르는 번역 방식을 채택하고 있다.

여호와께서는 다윗의 대적들을 치실지어다. 앞 절의 해석 방법에 근거할 때 이 문구 역시 ‘여호와께서는 다윗의 적들의 손으로부터 그것을 요구하실 것이다’(KJV)로 번역함이 타당하다. 결국 이것은 다윗이 요나단 자신과의 언약을 이행치 않을 경우, 다윗은 여호와께로부터 저주를 받을 것이라는 뜻으로(창 31:39, 삼하 4:11). 요나단은 그 신적인 저주가 다윗의 대적들을 통해서 내려질 것이라고 말한다. 즉 대적들을 토벌하려다가 오히려 그들에 의해 죽임을 당할 것이라는 뜻이다.

20:17 본 절은 요나단이 자기 자손들에 대한 약속 이행을 다윗으로 하여금 맹세토록 강요했음을 말하는 것이 아니다. 다만 그 두 사람 간의 기본적인 언약 관계(18:3)를 보다 견고하게 하려는 의도로 보는 것이 타당할 듯하다.

요나단이 … 다시 맹세하게 하였으니. 이는 요나단이 먼저 다윗을 도와줄 것을 맹세한 뒤, 이어 다윗이 후일 요나단의 후손들을 배려해 줄 것을 맹세하였음을 뜻한다. 이러한 맹세는 맹세한 쌍방 중 어느 한 편이라도 그 맹약을 어긴다면 하나님께서 그를 친히 심판하실 것이라는 의미를 지닌다.

자기 생명 … 같이 … 사랑함이었더라. 18:1 주석 참조.

20:18 초하루. 5절 주석 참조.

20:19 본 절의 내용은 사본상의 문제 때문에 몇 군데가 수정 번역되어야 할 것이다.

사흘 동안 있다가. 이것은 원문대로 ‘제3일에’로 번역되어야 한다. 즉 이틀 동안 계속되는 초하루 잔치가 끝나는 다음 날을 가리킨다.

빨리 내려가서. 여기의 ‘내려가서’(히, 테레드)는 본 문맥의 흐름상 적절치 못하다. 왜냐하면 여기의 언급처럼 만일 다윗이 빨리 내려가야 ‘숨었던 곳’에 도달한다면, 다윗이 사흘 동안 숨을 곳은 자신이 원래 숨어있겠다고 요나단에게 약속한 지점(5절)과 다르다는 결론이 나오기 때문이다. 따라서 여기의 ‘내려가서’는 사본상의 문제가 있을 가능성이 있다. 이에 따라 혹자는 칠십인역(LXX)을 따라서 ‘테레드’를 ‘파카드’(‘찾다’, ‘묻다’란 뜻)의 단순 수동형인 ‘티파케드’로 고쳐야 된다고 주장한다(6절). 만일 이 주장을 받아들인다면 우리말 번역의 ‘내려가서’는 ‘찾아지리니’란 의미로 바뀌어야 할 것이다. 그리고 이런 맥락에서 ‘빨리’(히, 메오드)는 ‘무척’, ‘대단히’로 번역되어야 할 것이다.

그 일이 있던 날에 숨었던 곳. 여기서 ‘그 일’은 다윗이 자신을 죽이려는 사울 왕의 음모 때문에 요나단의 도움을 받아 숨었던 사건을 가리킨다(19:1-3). 따라서 여기 ‘숨었던 곳’은 사울 궁전 근처의 은밀한 들을 가리킴이 분명하다.

이르러. 이것은 다윗이 요나단과의 담화가 끝나는 즉시 ‘은밀한 들판’으로 가는 것을 가리킨다. 그러나 우리말 개역 성경의 번역은 마치 사흘째에 그리고 가라는 말처럼 오인케 한다.

에셀 바위 곁. ‘에셀’은 ‘가다’, ‘출발하다’의 의미를 갖는 동사 ‘아잘’에서 파생되었다는 사실로 미루어 볼 때, 여기의 ‘에셀 바위’는 방향 표시를 위하여 세워진 바위를 가리키는 듯하다(Smith).

20:20 내가 … 화살 셋을 그 바위 곁에 쏘고. 여기서 요나단이 활 쏘는 것으로 신호(sign)를 삼으려 한 것은 돌발적인 상황으로 인하여 자신이 직접 다윗에게 결과를 알려 줄 수 없게 될 경우를 대비키 위함인 듯하다. 한편 여기서 요나단이 화살을 셋 씩이나 쏜 것은, 다윗으로 하여금 자신을 향해 쏘는 사람이 요나단임을 알게 하려는 의도에서였다.

20:21 아이. [히, 나아르] 여기 ‘아이’는 그 용례로 볼 때 ‘요나단의 무기 든 자’를 가리킴이 분명하다(14:1).

화살을 찾으라. 이같은 일은 전쟁 물자가 매우 부족했던 그 당시의 상황에서 볼 때, 무기 든 자에게 매우 당연한 일로 여겨졌음이 분명하다. 그러므로 요나단은 무기 든 자가 이 일을 자연스럽게 생각한다는 사실을 이용하여 다윗에게 정보를 제공할 기회를 만들었던 것이다.

네가 평안 무사할 것이요. 직역하면 ‘네게 평안이 있을 것이요’란 뜻이다. 구체적으로는 사울이 다윗에 대하여 살의를 품지 않고 있음을 말하는 것이다.

20:22 네 길을 가라. 곧 지체 말고 도주하라는 뜻인데, 이것은 사울이 다윗에 대하여 살의를 품었을 경우를 대비해 예상적으로 말하는 것이다.

20:23 본 절에서 요나단은 자신과 다윗 사이에 맺어진 언약의 불변성을 여호와의 이름으로 재천명한다.

너와 내가 말한 일. 이는 단지 둘 사이에 묵계된 암호(20-22절) 뿐만 아니라, 요나단과 다윗이 새롭게 다지고 맺은 우정의 맹약(12-17절)도 포함한다. 즉 그 맹약에 살아 계신 여호와께서 증인과 판결자로서 영원히 지켜보고 계실 것이라는 의미이다.

20:24 24-34절. 본문은 사울이 다윗을 살해하려는 계획의 일환으로 초하루를 맞이하여 어전 잔치를 배설하나, 다윗이 참석하지 않음으로 그 계획이 수포로 돌아간 것을 기록하고 있다. 즉 이 때 다윗은 이미 들에 몸을 숨겼고, 요나단은 약속대로 다윗을 위해 변호하나 사울 왕의 살의는 이미 굳어 였었다.

초하루. 5절 주석 참조.

20:25 왕은 … 벽 곁 자기 자리에 앉았고. 사울이 이같이 벽 곁 자리에 좌정한 것은 (1) 그 위치가 자신의 몸을 가장 잘 보호할 수 있는 가장 안전한 자리이며(Hertzberg),(2) 고대 중근동에서 출입구 반대편의 그곳은 가장 상좌로 인정되었기 때문이다(Fay, Smith, Keil).

요나단은 서 있고. 여기의 ‘서 있고’(히, 야캄, 원형은 ‘쿰’)는 요나단이 그 때 식탁을 대하고 있었다는 점에서 볼 때 매우 부자연스러운 자세이다. 따라서 이같은 문제의 해결을 위해 다음과 같은 견해가 제시되었다. 즉 (1) 여기의 ‘야캄’을 사본상의 오류로 보고 ‘코프’와 ‘멤’사이에 ‘달렛’을 삽입시켜 ‘에카뎀’으로 수정하여 ‘맞은 편에 위치하다’로 보아야 한다는 견해(LXX, Klein, Ewald, Bunsen, Thenius), (2) 여기 ‘쿰’의 의미를 ‘오다’란 말로 이해하여 ‘요나단이 왔다’란 뜻으로 보아야 한다는 견해(De Wette, Maurer), (3) 사본을 정확한 것으로 보되, 다만 ‘(요나단이) 자신의 위치를 잡다’란 의미로 이해해야 한다고 하는 견해(Mastin) 등이 제시되었다. 그런데 우리는 첫째, 여기의 ‘서 있고’(히, 쿰)라는 동사가 단순히 서있는 동작만을 의미하지 않으며(16:12, 창 43:13), 둘째, 히브리 본문을 최우선으로 인정해야 한다는 일반 해석론에서 볼 때 (3)의 견해를 존중하는 입장에서, 곧 처음 요나단이 사울의 곁에 자리 잡았다가, 아브넬이 들어옴으로써 자기 자리에서 일어나 양보했다는 뜻이거나, 아니면 군대 장관이요 숙부인(14:51) 아브넬이 들어오자 경의를 표하기 위해 단순히 잠깐 일어나는 자세를 취했다가 다시 앉은 행위로 이해하여야 할 것이다(the Vulgate, Keil, Fay).

아브넬 … 다윗. 결국 초하루 어전 잔치의 참석자는 왕 사울, 왕자 요나단, 군사령장 아브넬, 천부장 다윗 등 4명으로 구성되어 있었다. 그런데 이들은 모두 사울 왕을 중심으로 부자(父子) 관계, 사촌 형제 관계, 사위 관계 등 혈연으로 얽혀있었다는 점에서 가족 잔치의 성격도 띠고 있었다. 아무튼 이들 4인은 당시 이스라엘 왕정 제도의 핵심 수뇌부인데, 고대 초창기 왕정의 성격상 이러한 혈연 중심의 통치는 당시 보편적이었다(Leon Wood).

20:26 부정한가보다. 모세 율법의 정결 의식법상 시체를 만지거나(레 7:20-21, 15:16-18), 혹은 잠을 자다가 몽설을 하는(신 23:10) 등의 사유로 인하여 의식적(儀式的) 부정의 상태에 이르는 것을 가리킨다. 모세 율법은 이같은 상태에 이른 자가 제사, 축제 등의 성별된 종교 의식에 참여하는 것을 엄격히 금하고 있다.

20:27 이새의 아들. 성경 용례상 이 말은 다윗의 대적들에 의해서 주로 부정적 의미로 사용된다는 점에서(30-31절, 22:7-8, 25:10, 삼하 20:1). 당시 다윗에 대한 사울의 심경을 보여 주는 말이다(Klein).

어찌하여 … 오늘 식사에 나오지 아니하느냐. 사울의 이 말은 여러 사유 등으로 인하여 부정하게 된 자는 그 당일에는 부정하지만 그 다음 날에는 깨끗하게 된다는 율법규정을 염두에 두고 이해해야 할 것이다(레 15:1-27). 바로 이같은 율법 규정을 아는 사울은, 다윗의 첫날 식사 불참은 그가 부정하게 되었기 때문에 그런 것으로 보고 용납할 수 있었으나(26절) 그 다음 날에도 불참한 것은 첫 날의 불참과는 달리 용납할 수 없었을 것이다. 따라서 그 이유를 묻고 있는 것이다.

20:28 다윗의 행방을 묻는 사울의 질문에 요나단은, 사울이 다윗에 대하여 어떠한 마음 자세를 갖고 있는지를 파악하기 위하여 이틀 전 다윗과 이미 약조한 대로(6절) 다윗의 불참 사유를 말하고 있다. 그런데 실은 당시 다윗은 베들레헴으로 내려갔던 것이 아니라, 에셀 바위가 있는 들에 숨어 있었다(19, 24절).

20:29 나의 형. [히, 아히] 70인역(LXX)은 ‘형제들’로 이해하나, 히브리 원문은 단수이다. 아마도 다윗의 맏형으로서 가족의 제사를 주관하는 형을 가리키는 듯하다(Keil, Fay).

20:30 사울이 요나단에게 화를 내며. 이것은 요나단이 다윗에게 베들레헴으로 가도록 허락했다는 것에 대한 분노를 가리킨다. 이같은 반응은 결국 사울이 초하루 잔치를 기회로 다윗을 죽이고자 한 자신의 계획이 수포로 돌아갔음을 보여주는 증거였다.

패역무도한 계집의 소생아. 여기서 ‘패역’(히, 나아와트)은 ‘구부러지다’(히, 아와)에서 파생된 단어로서, 극도로 사악한 마음의 상태를 가리킨다(잠 12:8). 그리고 ‘무도’(히, 마르두트)는 ‘반역하다, 거역하다’(히, 마라드)에서 파생된 단어로서, 반항적이고 배타적인 마음의 상태를 가리킨다(창 14:4, 수 22:16, 왕하 18:20). 또한 여기의 ‘계집’은 사울 자신의 아내 곧 요나단의 생모 ‘아히노암’(14:50)을 가리킨다. 그러나 자신의 아내 아히노암에 대하여 사울이 이같이 언급한 것은 그녀가 그같은 행위와 어떤 관련이 있다는 뜻은 절대로 아니다. 다만 사울은 요나단의 어머니를 나쁜 여자로 몰아버림으로써, 즉 요나단을 처음 출생부터 잘못된 인물로 선언함으로써 그 아들 요나단의 ‘패역무도’함을 강조하려고 한 것이다. 그러므로 원문을 따라 직역하면 “너 사악하고 반역적인(계집의) 아들아!”(NIV, RSV)란 뜻인데, 이처럼 어머니까지 들먹이며 욕하는 이런 행위는 특히 고대 중근동 지역에서는 극도의 증오와 분노를 나타내는 가장 격렬한 감정의 표시였다. 결국 이러한 사울의 행동은 다윗에 대한 적개심과 증오로 말미암아 이제는 자신의 아들마저 아들로 인정치 않을 정도로 비정상적인 상태에 빠지고 말았다는 사실을 보여 준다. 이처럼 인간이 지니는 악한 감정은 결국 자신의 인격마저 파탄시키고 만다.

네가 이새의 아들을 택한 것. 여기서 ‘택하다’(히, 바하르)란 말은 사랑과 신의(信義)로써 사랑하는 행위를 가리키는데, 곧 요나단이 다윗과 친구가 되어 그 편을 들어 행동하는 상태를 말한다. 한편 여기 ‘이새의 아들’에 대한 해석은 27절 주석을 참조하라.

네 수치. 사울의 왕권이 다윗에게 넘어갈 경우 마땅히 사울의 왕권을 이양받을 권한이 있던 왕자 요나단이 당할 여러가지 부끄러움을 가리킨다.

네 어미의 벌거벗은 수치. 이 말은 다윗에게 사울의 왕권이 넘어감으로써 심한 부끄러움을 당하게 될 요나단으로 인하여 요나단의 어미가 그를 낳은 일 자체를 부끄러워 할 것이라는 뜻이다. 그러나 사울의 이러한 말은 이기주의적 발상에서 비롯된 독선이고 아집이었다. 하나님의 뜻에 순종하는 마음으로 다윗을 성실히 도와준 요나단은 오히려 그의 그러한 선행 때문에 가문의 수치를 벗고 다윗으로 말미암아 축복을 받게 되었다(31:9-13, 삼하 4:12, 9:1-13).

20:31 너와 네 나라가 든든히 서지 못하리라. 사울 자신의 왕권이 다윗으로 인하여 요나단에게 양위되지 못할 것을 염려하는 말이다. 일찍이 사울은 선지자 사무엘로부터 그 왕위가 단절될 것이라는 선언을 들은 바 있었고(13:13-14), 이제 사울은 다윗이 하나님에 의해 차기의 왕으로 세워진 자라는 사실을 익히 알면서도(18:12, 23:17) 이같은 말을 서슴없이 함으로써, 자기 스스로가 하나님의 영을 소유치 않은 비합법적인 왕이라는 사실을 여실히 드러내고 있다(16:14).

그는 죽어야 할 자이니라. 문자적으로는 ‘그는 사망의 자식이니라’이다. 반드시 다윗을 죽이고야 말겠다는 강력한 의지의 표명으로, 이는 곧 다윗을 차기 이스라엘 왕으로 세우시려는 하나님의 계획과 주권에 정면 도전하는 선전 포고로 볼 수 있다. 이처럼 사울의 악한 감정은 이제 그를 하나님의 주권을 무시하고 대항하는 자로까지 발전시키고 말았다. 그러나 하나님을 대적하는 자의 결국은 멸망뿐이다(31:4-5, 나 1:2).

20:32 요나단이 … 이르되 … 무엇을 행하였나이까. 부친 사울 왕의 격심한 분노에도 불구하고 요나단은 변치않는 신의로써 친구 다윗을 위해 변호하였다. 이전에도 요나단은 다윗을 위해 변호함으로써 부친의 마음을 바로 잡은 적이 있었기 때문이다(19:4-7). 그러나 이제 사울은 감정의 노예가 되어 있었다.

20:33 단창을 던져 죽이려 한지라. 여기의 ‘던져’는 ‘창을 뻗다’란 의미로 이해함이 타당하다(18:11). 그리고 ‘죽이려’(히, 나카)는 죽이거나 혹은 치명상을 입힐 목적으로 무기를 휘두르는 등의 과격한 행동을 하는 것을 가리킨다(창 37:21, 출 2:12, 신 13:15, 삼하 1:15). 그런데 이같은 행동은 사울이 악령에 사로잡을 때 나타났다는 점에서 볼 때(18:11, 19:10). 이때도 사울은 극력한 분노와 증오심으로 인하여 마치 악령에 사로잡힌 바 된 상태와 다름이 없었던 것 같다.

20:34 심히 노하여. 이같은 요나단의 분노는 사울이 자신을 죽이려 한 사실 때문이 아니라 자신의 아버지가 하나님에 의하여 차기의 왕으로 특별히 선택된 다윗을 죽이려 한다는 분명한 사실 때문이었다. 따라서 여기 요나단의 노는 불의를 참지 못하여 일어난 의분으로서 사울의 불의한 분노(30절)와는 뚜렷이 대조된다. 즉 요나단의 분노는 사랑과 신의로부터 나온 것이지만, 사울의 분노는 증오와 시기로부터 나온 것이다.

그 달의 둘째 날에는 먹지 아니하였으니. 이것은 월삭 잔치 둘째 날의 음식(27절)을 먹지 않았다는 사실을 뜻한다.

아버지가 다윗을 욕되게 하였으므로. 이는 매년제를 드리러 고향 베들레헴으로 갔다는 다윗을 부친 사울이 정당한 이유없이 반역자로 몰아, 반드시 ‘죽일 자’(31, 33절)로 간주했다는 사실을 가리킨다.

20:35 아침에. 다윗과 요나단이 만나기로 약속한 제3일(5, 19절) 곧 이틀 동안의 초하루 잔치가 끝난 그 다음날 아침을 가리킨다.

작은 아이. [히, 나아르] 차라리 ‘소년’으로 번역함이 자연스럽다(22절, 14:1).

20:36 화살을 그의 위로 지나치게 쏘니라. 요나단은 아이가 달려간 거리보다 더 멀리 활을 쏘았다. 이것은 요나단이 무기 든 소년에게 ‘화살이 네 앞쪽에 있다’(22절)라고 말하기 위한 의도적 행동이었다. 즉 요나단은 다윗과 사전에 약속하기를, 만일 자신이 소년에게 ‘화살이 네 앞쪽에 있다’라고 말할 경우 사울이 그에 대하여 살의를 품고 있다는 뜻으로 알고 도망쳐야 될 것이라고 하였기 때문이었다(22절).

20:37 살이 네 앞쪽에 있지 아니하냐. 아마도 요나단은 근처 어딘가에 숨어있는 다윗도 들을 수 있도록 큰 소리로 이 말을 외쳤을 것인데, 이것은 다윗에게 도망쳐야 할 필요성을 고지하는 암호였다.

20:38 지체 말고 빨리 달음질하라. 요나단이 이처럼 소년을 독촉한 이유는 소년으로 하여금 숲 속에 숨어 있는 다윗을 발견할 여지나 기회를 갖지 못하게 하려는 의도에 따른 것이었다(Keil, Fay). 그리고 이 의도대로 소년은 화살을 주워오기에 바빠 다른 눈치는 전혀 채지 못했다(39절).

화살을 주워 가지고. 히브리 본문에는 여기 ‘화살’(히, 헤치)이 단수로 표기되었지만, 난외주에는 복수 ‘살들’(히, 힛침)로 표기되어 있다. 그 이유는 이미 요나단이 다윗과 약속할 때 ‘화살 셋’을 쏘기로 했기 때문이다(20절). 아마도 요나단은 화살 셋을 연이어 쏜 것 같다(Bunsen).

20:39 없음.

20:40 무기를 … 가지고 성읍으로 가라. 여기서 ‘무기’는 활과 화살, 그리고 화살통을 가리킨다. 그리고 ‘성읍’은 베냐민 기브아의 사울의 궁성을 가리킨다. 한편 요나단의 이 명령은 말할 나위없이 소년을 돌려보낸 후 다윗과 은밀한 작별의 시간을 갖기 위함이었다. 사실 주인의 마음에 따라 이같은 종류의 명령을 받아 하인만 홀로 집으로 돌아가는 경우는 당시 매우 일반적이었기 때문에(Pritchard, Hertzberg), 그 소년은 별다른 생각 없이 홀로 성읍으로 돌아갔을 것이 분명하다.

20:41 바위 남쪽에서 일어나서. 문자적으로는 ‘남쪽으로부터’이다. 따라서 히브리어 원문에는 ‘바위’라는 말이 없지만, 요나단이 ‘에셀 바위 곁에’ 숨어 있으라고 지시한 19절의 말을 고려하여 ‘바위’라는 말을 첨가한 것 같다. 아무튼 여기의 ‘바위 남쪽’은 궁전쪽, 즉 요나단과 그의 병기 든 자가 있던 곳의 반대편이었음이 분명하다. 그리고 여기 ‘일어나서’는 몸을 웅크려 숨어있던 자세에서 일어나는 것을 뜻한다.

땅에 엎드려 세 번 절한 후에. 요나단을 향한 다윗의 이 행동은 요나단이 다윗 자신에게 큰 호의를 베풀어준 데 대한 감사의 표시였을 것이다(Hertzberg). 즉 땅에 엎드려 얼굴을 숙이는 자세는 일반적으로 왕이나 왕자에게 경의와 예우를 갖추어하는 절을 의미한다(삼하 9:6, 14:33). 그러나 여기 다윗의 절은 그러한 형식적인 경의나 예우의 표시가 아니라, 풍전등화의 목숨을 구해준 생명의 은인에 대한 감사의 표시였다. 이런 의미에서 요세푸스는 이 언급에 대하여 ‘다윗은 요나단을 존경하여 그를 자신의 생명의 주라고 불렀다’라고 의역하였다.

서로 입 맞추고. ‘입맞춤’은 보통 ‘만남의 기쁨’이나 ‘이별의 슬픔’을 표하기 위해 포옹과 더불어 이루어졌는데, 대체로 이마나 볼이나 손등에 입을 맞추었다. 따라서 여기서도 슬픈 이별의 순간을 맞이하여 생명 같이 사랑하는 친구의 앞날을 서로 걱정해주면서 우정과 사랑의 입맞춤을 하고 있는 것이다(창 29:11, 33:4, 45:15, 출 4:27, 18:7, 룻 1:9, 14, 왕상 19:20, 행 20:37).

같이 울되 다윗이 더욱 심하더니. 이것은 (1) 깊은 사랑과 우정의 교제를 나누던 친구가 비극적 현실 앞에서 기약없이 서로 헤어져야 한다는 사실, (2) 그 중 한 친구는 목숨의 보존을 위해 향후 정처없이 방랑해야 하는 비참한 신세가 됐다는 사실 때문이었을 것이다. 더욱이 다윗은 전혀 자신의 뜻과는 달리 반역자로 몰려 왕과 국가에 충성할 기회를 갖기는 커녕 친구와 가정과 떨어져, 왕과 원수가 되어 정처없이 도피의 길을 떠나야 된다는 그 어이없는 현실에 그동안 참았던 설움이 복받쳐 올라와 길고깊은 울음으로 터져 나왔을 것이다.

20:42 본 절에서는 (1) 다윗에 대한 요나단의 평안(샬롬)의 기원, (2) 이미 맺어졌던 두 사람 간의 언약의 재확인에 대해 언급된다.

평안히 가라. 요나단의 사랑과 우정이 함축된 마지막 작별 인사이다. 다윗과 요나단은 길게 작별을 나눌 시간조차 없었다. 다윗의 목숨을 노리는 사울과 그 측근들의 눈초리가 사방에 깔려 있었기 때문이다. 따라서 요나단은 순간의 격정이 지난 뒤 ‘평안히 가라’란 말로 다윗을 기약없이 떠나 보내고 있다. 진정 요나단의 작별 인사처럼 깊은 사랑과 우정이 깃든 평안(샬롬)에의 기원이야말로 인간과 인간 사이에 나눌 수 있는 가장 아름다운 선물이라고 할 수 있다.

다윗은 … 떠나고 요나단은 … 들어가니라. 마침내 다윗은 친구와 가족을 등지고 사울의 추격을 피해 사울이 죽는 날까지(31:6) 온갖 고난이 뒤따르는 정처없는 도피 생활에 접어들게 되었다(21-31장). 한편 다윗과 요나단은 요나단이 길보아 전투에서 부친 사울과 함께 전사하기 전, 십 황무지 수풀 속에서 잠시 상면한 일(23:16-18)을 제외하고는 다시 서로 만나지 못했다. 후일 다윗의 노래 속에는 요나단의 죽음을 서러워하는 다윗의 애도의 심정이 잘 나타나 있다(삼하 1:26).