20:1 이에 모든 이스라엘 자손이 … 여호와 앞에 모였으니. 본 절의 이러한 표현은 17:6과 18:1, 19:1의 ‘이스라엘에 왕이 없을 그 때에’라는 표현과 완전히 대조가 된다. 즉 본 절은 그 당시 이스라엘의 유일한 왕은 오직 ‘여호와’ 한 분 뿐임을 간접적으로 시사해 주고 있다. 물론 이스라엘 온 회중이 미스바에 모인 것은 지도자들의 통솔하에 각 지파 사이를 연결하는 연락 조직에 의해 된 것이지만, 본서 기자는 여기서 이스라엘 백성들이 ‘여호와 앞에 모인 것’을 부각시킴으로써 여호와의 통치권을 강조하고 있다.

단에서부터 브엘세바까지. 단은 가나안 최북단의 성읍이고(18:29) 브엘세바는 최남단의 성읍이다(창 21:31). 따라서 본 절과 같은 표현은 요단 서쪽의 가나안 땅 전역을 가리키는 말이다(삼상 3:20, 삼하 3:10, 24:2, 대상 21:2, 대하 30:5). 한편 ‘단’의 원래 이름은 ‘라이스’이다. 그런데 단 지파가 이곳을 정복한 후 자기 조상의 이름을 따서 ‘단’으로 개칭하였다(18:29). 따라서 본 장에 나오는 사건은 적어도 단 지파의 라이스 정복 사건 보다는 이후에 일어난 것이다.

길르앗 땅. 이것은 ‘단에서부터 브엘세바까지’라는 표현과 상대적인 것으로서 요단 동쪽의 전 지역을 가리킨다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 10:3 주석을 참조하라.

미스바. ‘망대’(watchtower)이라 뜻을 가진 이 지명이 가리키는 곳은 두 곳이다. 한 곳은 길르앗 땅의 미스바이고(10:17, 11:11, 29, 34), 다른 한 곳은 베냐민 지파 변방에 위치한 미스바이다(수 18:26). 10:17 주석 참조. 본 절의 미스바는 물론 후자이며 기브아 북쪽 7.5 km 지점에 위치해 있다. 오늘날 이곳은 ‘네비 삼윌’(Nebi-Samwil)로 불린다. 한편 혹자는 이스라엘이 미스바에 모인 이유가 미스바에 적당한 예배처가 있었기 때문이라고 한다(Goslinga). 그러나 카일(Keil)은 실로의 성막(수 18:1, 삼상 4:3-4)이 그곳으로 옮겨진 것은 아니라고 단언하고 있다. 어쨌든 이후로 미스바는 국가적 총회 장소로 자주 나타나는데 사무엘 시대에도 그러했고(삼상 7:5-12, 16), 왕조 시대 말기(왕하 25:23)나 마카비 시대에 도 이곳에서 전체 회중의 총회가 열렸다(Pulpit Commentary). 한편 이스라엘이 미스바에서 모인 또 다른 이유는 미스바가 기브아에서 가까왔기 때문에 베냐민 사람들에게 크게 위협을 가하기에 적당했기 때문일 것이다.

20:2 본 절은 이스라엘 온 회중이 미스바에 모인 본질적이 이유가 무엇인지를 잘 보여준다. 즉 온 이스라엘 백성들은 여호와의 이름으로 베냐민 지파 사람들을 재판하고 응징하기 위해 모였다.

모든 지파의 어른들. 여기서 ‘어른들’에 해당되는 원어 ‘피노트’는 ‘모퉁이돌’(corner stones)이란 뜻이다. 이는 비유적으로 ‘지도자들’, 또는 군사적인 의미에서의 ‘장’(chief)들을 가리킨다(삼상 14:38, 사 19:13). 따라서 여기서 어른들은 이스라엘 각 지파의 지도자들로서 40만의 보병들을 지휘하는 장군의 역할을 수행했던 자들을 가리키는 것으로 볼 수 있다(Hervey, Mattew Henry).

칼을 빼는 보병은 사십만 명이었으며. 이처럼 기브아의 베냐민 지파를 응징하기 위하여 모인 군사의 수가 40만이었다는 것은 출애굽시 장정의 수가 60만이었던 것과 비교해 볼 때(민 26:51) 실로 엄청난 것이다. 또한, 훗날 사울이 암몬과 싸우기 위해 군사를 모집하였을 때 그 수가 33만이었던 것만 보더라도(삼상 11:8) 여기에 모인 수는 이스라엘 장정 거의 모두가 모인 수임을 알 수 있다.

20:3 베냐민 자손이 들었더라. 이것은 베냐민 자손들이 기브아 불량배들의 사건(19:22-26)을 이제 듣게 되었다는 뜻이 아니라, 미스바에서 총회가 열렸다는 사실을 이제 들었다는 뜻이다. 앞서 레위인이 베냐민 지파에게도 시체 한 덩이를 보냈을 터이니(19:29), 그들은 이미 사건의 내용을 잘 알고 있었을 것이다(Keil & Delizsch, Lange). 그러나 각 지파들이 총회를 가지기로 했다는 사실을 베냐민 지파에게는 알리지 않았기 때문에 베냐민 사람들은 이제서야 총회 소식을 듣고 이에 대한 방안을 그들 나름대로 강구하였을 것이다. 한편 13절에 나타난 베냐민 사람들의 태도를 볼 때, 이때 베냐민 사람들은 그 총회에 대해 강경히 대처하기로 결심했음이 분명하다.

이스라엘 자손이 이르되. 총회는 기브아 불량배들의 사건에 대해 신중히 대처하기 위하여 사건의 상세한 내용을 전체 회중 앞에서 다시 한번 발표하기로 결정하고 레위 사람에게 자초지종을 말하게 했다.

20:4 내가 내 첩과 더불어. 본 절에서 7절까지 기록된 레위인의 보고에서 이 레위인은 기브아 사람들이 실제로 노린 것은 그의 목숨이었다고 말한다. 그러면서 그는 자기 대신 자기 첩을 그들에게 내어 주었기 때문에 그녀가 죽임을 당했다는 말은 하지 않았다(19:25). 여기서 자신의 죄를 감추려는 레위인의 교활함을 발견하게 된다.

20:5 내 첩을 욕보여 그를 죽게 한지라. 이처럼 본문에 나타난 레위인의 이야기의 초점은 오직 기브아 사람들이 ‘그의 첩을 욕보여 그를 죽게 하였다’는 사실에 맞추어져 있다. 이것은 청중들로 하여금 분노를 일으키도록 하는 데 효과적이었다. 특히 여기서 ‘욕보여’(히, 인누)는 강조형 능동태 동사로서 ‘여성을 무지막지하게 능욕하다’는 강한 의미를 지니고 있다. 따라서 이러한 말 역시 청중들의 분노를 끓어오르게 하기에 충분하였을 것이다.

20:6 이는 … 행하였기 때문이라. 여기서 이 레위인은 자신이 첩의 시체를 쪼개어 이스라엘 각 지파에 보내게 된 이유를 강조함으로써, 사람의 시체를 각뜬 자신의 잔인한 행위에 대하여서는 상대적으로 부각시키지 않고 있다. 뿐만 아니라 그는 일부 기브아 불량배들의 행위를 기브아 사람들 전체의 악행인 양 과장하여, 이것이 전 이스라엘 지파에 대한 범죄임을 강력히 주장하면서 이에 대한 국가적 대처 방안을 강구할 것을 촉구하고 있다. 따라서 이같이 과장된 레위인의 보고 속에는 자신의 죄를 감추고 사적인 분노를 민족적인 분노로 미화시키려는 의도가 감추어져 있음을 간과해서는 안 된다.

20:7 너희의 의견과 방책을 낼지니라. 여기서 이 레위인이 요구한 것은 레 18장에 나오는 것과 같은 음란죄에 대한 형벌이다. 만일 이 레위인의 말대로 기브아 사람들 전체가 그러한 범죄를 행했다면 그들은 이스라엘 지파에서 끊어져야 할 것이다(레 18:29).

20:8 모든 백성이 일제히 일어나. 모든 이스라엘 백성들은 만장 일치로 베냐민 지파를 징벌할 것을 가결했다. 한편 여기서 ‘일어나다’에 해당하는 ‘쿰’은 성전(聖戰)의 출전이나 어떤 직무나 의무 수행에 있어서의 예비적 동작을 가리킨다(신 17:8, 수 3:16, 왕상 8:20). 따라서 본 절에 나타난 이스라엘의 결연한 행위는 한 지파의 범죄를 징벌하기 위한 심판적 태도라고 볼 수 있다. 이스라엘 백성들은 이러한 심판적 직무 수행을 마칠 때까지 결코 자기 장막으로 돌아가지 아니하겠다고 결의했다.

20:9 제비를 뽑아서 그들을 치되. 여기서 많은 학자들은 이스라엘 백성들이 무엇을 위하여 제비 뽑았는지에 대하여 서로 다르게 해석하고 있다. 이에 대한 의견들은 크게 두 가지로 분류할 수 있다. 첫째, 기브아를 치는데는 전체 보병 40만(2절)이 다 동원될 필요가 없기 때문에 이 가운데 1/10을 제비 뽑아 기브아를 치게 하고 나머지는 그들을 위해 군량미를 준비케 하거나 사상자가 생길 때 병력을 보충케 하였다는 견해가 있다(Hervey, Cassel, Wycliffe, Mattdw, Henry). 둘째, 여기서 제비 뽑은 이유는 가나안을 정복할 때와 같이 기브아를 정복했을 때 각 지파가 그 땅을 나누어 취하기 위해서였다는 견해가 있다(Keil, Goslinga). 그러나 본 절 이후에 나타난 제비 뽑은 결과를 보면 땅 분배에 대해서는 전혀 언급되어 있지 않으므로 후자의 견해는 옳지 않다. 한편 70인역은 본 절과 관련, ‘제비 뽑아서’와 ‘그들을 치되’사이에 ‘우리가 올라가리이다’라는 말이 빠진 것으로 보고 있다(Pulpit Commentary). 그러므로 본 절에서 이스라엘 백성들이 제비 뽑은 것은 기브아 땅의 분배를 위한 것이 아니라 기브아를 칠 자들을 선출하기 위한 것이었음이 분명하다.

20:10 이스라엘 모든 지파 중에서 … 뽑아. 앞서 이스라엘이 가나안 미정복지를 정복하러 올라갈 때에는 자기에게 분배된 기업을 차지하기 위하여 각 지파별로 올라갔다(1장). 그런데 본 절에서는 기브아 불량배들을 응징하기 위하여 이스라엘 전 지파가 공동으로 각 지파 중에서 사분의 일씩 선발하여 출전시키고 있다. 이것은 그 당시 온 이스라엘 백성들이 기브아 사람들의 문제를 대처함에 있어 혼연일치 하였음을 보여 준다. 이처럼 이스라엘 내에서 죄악을 제하고 신앙의 순수성을 보존하고자 한 열한 지파의 궐기는 높이 평가되어 마땅하다(신 13:5, 17:7, 19:19). 그러나 그들은 형제 지파를 정죄하기에 앞서 자신의 일부가 떨어져 나가는 아픔을 통절히 느껴야 했고, 그러한 지경에까지 이르게 된 민족 현실을 두고서 회개해야 했다.

망령된 일을 행한 대로 징계하게 하리라. 여기서 ‘망령된 일’에 해당되는 원어 ‘네발라’는 ‘무분별하다’, ‘어리석다’란 뜻을 가지고 있다. 마틴노드(Martin Noth)는 이 단어를 하나님의 법을 범한 것을 표현할 때 쓰는 전문적 용어로 보았다(삼상 25:25). 그러므로 이스라엘 백성들은 기브아 불량배들이 저지른 윤간 행위(19:25)를 하나님의 법을 어긴 심각한 범죄 행위로 보고, 기브아 불량배들을 징계하려 했음을 알 수있다. 사실 각종 성 범죄는 인간의 영혼과 그 기본 인격을 파괴하는 죄악일 뿐 아니라 하나님의 창조 질서를 깨뜨리는 중대한 범죄 행위가 아닐 수 없다.

20:11 하나 같이 합심하여. 8-11절에 대한 본서 기자의 설명이다. 본서 기자는 본 사건을 다루면서 이전의 사사기 시대 동안에는 볼 수 없던 이스라엘 백성들의 일체감과 협동심에 초점을 맞추고 있다. 이스라엘이 가나안에 정착한 이래로 이와 같은 일체감을 보여준 적은 한 번도 없었다. 오히려 지파간에 반목이나 비협동적인 모습이 자주 나타나 있다(5:17, 12:1). 따라서 이는 상당히 이례적인 일이 아닐 수 없다. 한편 어느 집단을 막론하고 그 집단이 발전하기 위해서는 구성원들의 단합이 필요하다. 그리고 그러한 단합은 대항해야 할 공동의 적이나 추구해야 할 공동의 목표가 뚜렷할수록 더욱 강하게 된다.

20:12 베냐민 온 지파에 사람들을 보내어. 여기서 ‘온 지파’라고 한 것은 아마 베냐민 지파에 속한 ‘온 가족들’을 가리키는 것 같다. 이처럼 ‘가족’을 ‘지파’라고 기록한 것은 베냐민 지파 내에서도 여러 가족들이 개별로 가문을 형성하고 있었기 때문인 것(민 26:38-41)으로 보인다(Goslinga). 한편 이스라엘 백성들이 베냐민의 온 가족들에게 이같이 공식적인 전갈을 보낸 것은 베냐민 지파 중에서 한 가족이라도 회개하고 구원을 얻도록 하기 위함이었다(Cundall). 이로 볼 때 이스라엘의 열한 지파는 처음부터 베냐민 모든 지파를 36-48절에 나타난 바와 같이 완전히 진멸할 작정이 아니었음을 알 수있다.

20:13 본 절에서 이스라엘 백성들은 베냐민 사람들에게 자신들이 기브아의 불량배들을 징벌하여 이스라엘이 도덕적 순결을 유지할 수 있도록 그들을 내어달라고 요청한다. 이러한 요청은 신 13:12-16에 기록된 율법에 근거한 것으로, 그 율법에는 가증한 일을 행한 성읍만을 징벌하도록 되어 있다. 그러나 베냐민 지파는 자기 지파 내에 가증한 일을 행한 성읍이 있다는 사실조차도 인정치 않았다. 아마도 이는 그들이 미스바에 모인 40만 대군을 보고서 분개하였거나(2절), 아니면 지파의 자존심과 배타심에 깊이 젖어 있었기 때문일 것이다.

이스라엘 중에서 악을 제거하여 버리게 하라. 여기서 ‘제거하다’에 해당하는 ‘바아르’는 ‘불로 소멸시키다’, ‘없애다’는 뜻이다. 이는 곧 불로 태워 없애듯 이스라엘 가운데서 죄악을 철저히 근절시켜 버리는 것을 가리킨다. 사실 기브아 불량배들의 범죄는 십계명 중 6, 7, 10 계명을 범한 것으로, 사형의 처벌을 받아야 마땅하였다(출 29:13, 14, 17, 레 20:13, 신 22:22). 만일 그 죄인들의 행위가 묵과되면 율법의 권위가 실추되어 백성들은 하나님의 공의를 두려워하지 않게 되는 결과를 초래할 것이다. 그러므로 이스라엘 공동체가 내부의 죄악을 스스로 제거하지 않을 경우에는 공동체 전체에 대해 하나님의 질책이 불가피하게 임하게 되는 것이다(레 18:26-28).

베냐민 자손이 … 듣지 아니하고. 완악해진 인간의 마음은 사형에 해당하는 죄악들을 용납할 뿐만 아니라 그 일을 행하는 자를 옳다고 하기까지 한다(롬 1:32).

20:14 도리어 성읍들로부터 기브아에 모이고. 수 18:21-28에 따르면 베냐민 지파의 성읍은 모두 26개 였다. 그리고 각 성읍들은 한 가족이 하나씩 차지하고 있었다.

기브아. 예루살렘 북쪽 약 6.4 km 지점에 위치한 베냐민 지파의 성읍이다. 19:12 주석 참조.

20:15 본 절에서는 기브아 성읍에 모인 베냐민 지파의 군사들의 수효를 기록하고 있다. 기브아 외의 다른 성읍에서 모인 병력은 26,000명이고 기브아 성읍의 병력은 700명이다. 따라서 전체 병력의 수효는 26,700명이다. 이 수효는 광야에서의 1차 계수 때 35,400명(민 1:36-37), 2차 계수 때 45,600명(26:41)이었던 것과 비교해 볼 때 상당히 줄어든 수이다.

20:16 택한 칠백 명은 다 왼손잡이라. 여기서 따로 700명을 언급하고 있는 것은 기브아 성읍의 군대가 가장 막강함을 보여주기 위해서이다(Cassel). 한편 이들 700명은 모두 왼손잡이로서 물매를 사용하는데 명수였다. 이는 ‘오른손의 아들’이라는 뜻의 ‘베냐민’이라는 지파 명을 고려해 볼 때 매우 특이하다. 사실 대상 12:2에 따르면 이들은 왼손 뿐만 아니라 오른손도 잘 쓰는 양손잡이들이었으며 싸움에 있어서 매우 용맹했다. 사실 수적 열세에도 불구하고 약 15배에 가까운 이스라엘 연맹군에 대항하여 과감히 전쟁을 일으킨 것은 타고난 그들의 용맹성에 기인한 것으로, 이미 야곱의 예언에도 나타나 있다(창 49:27).

물매. 조그만 가죽이나 천 따위로 만들어 그 속에 돌이나 자갈을 끼운 후에 휘들러 던질 수 있도록 고안된 무기의 일종이다. 일개 목동에 불과하였던 다윗이 이 물매로 블레셋 장수 골리앗을 쳐죽였다(삼상17:49).

20:17 이스라엘 사람으로서 … 수는 사십만 명이니. 이 수효는 이미 2절에서 언급했었다. 한편 본 절에서는 베냐민 지파 외에 이스라엘 사람중 칼을 빼는 자의 수효가 40만 명이라고 했는데 21:9에 따르면 여기에는 길르앗 야베스의 군대가 포함되지 않은 것으로 나와 있다. 아무튼 광야에서 전체 이스라엘 백성들을 계수할 때 1차는 603,550명이었고(민 2:32, 11:21), 2차는 601,730명이었던(민 26:51)것과 비교해 볼 때 길르앗야베스 사람들 이외의 거의 모든 이스라엘 배성이 베냐민과의 전쟁에 참여했음을 알 수 있다. 이는 당시 내전(內戰)의 심각성이 어느 정도였는지를 분명히 증거해 준다.

20:18 벧엘에 올라가서. 이스라엘 자손들은 베냐민 지파와 전쟁을 하기 전에 누가 먼저 베냐민 지파와 싸울 것인지를 하나님께 묻기 위해 벧엘로 올라갔다. 이는 비록 형식적이나마 아직도 백성들 사이에 존재하고 있던 여호와 신앙을 보여 준다. 이스라엘이 이방인들의 압제하에 시달릴 때마다 여호와 하나님을 찾을 수 있었던 것(3:8- 9, 4:1-3, 6:7)도 그나마 이처럼 여호와 신앙이 명맥을 유지하고 있었기 때문이다. 한편 여기서 ‘벧엘’의 문자적인 뜻은 ‘하나님의 집’이다. 따라서 라틴 불가타(Vulgate)역과 영문 킹제임스역(KJV)은 이스라엘 자손들이 벧엘로 올라간 것이 아니라 ‘실로에 있는 하나님의 집’으로 올라갔다고 번역하고 있다. 그러나 일반적으로 ‘하나님의 집’을 표현할 때는 ‘벧 하엘로힘’으로 기록하며 ‘벧엘’은 항상 지명을 나타낸다(Pulpit Conmmentary). 그러므로 이스라엘 백성들이 올라간 곳은 실로가 아니라 문자 그대로 벧엘이었던 것으로 보아야 한다(Keil). 아마 이들이 벧엘로 간 것은 실로보다 벧엘이 기브아에서 훨씬 더 가깝기 때문이었을 것이다. 그리고 당시 벧엘에는 산당이 있었기 때문일 것이다. 사실 거리상으로 벧엘은 실로와 기브아의 중간 지점에 위치해 있고 벧엘에서 기브아까지는 약 15 km 정도이다. 아무튼 이스라엘 역사상 벧엘이 종교적 구심점으로 주목을 받게 된 것도 아마 이때부터일 것이다(25-26절, 삼상 10:3, 왕상 12:28-13:5, 왕하 2:3). 물론 과거에 아브라함이 이곳에서 처음 제단을 쌓았고(창 12:8) 야곱이 사다리를 오르락 내리락하는 천사를 보기도 했지만(창 28:10-22) 그것은 어디까지나 개인적인 의미를 지닌 사건이었을 뿐이다.

하나님께 여쭈어 이르되. 전쟁 전에 하나님께 묻는 행위는 이스라엘 백성들에게 있어서 관례적인 것이다(1:1). 즉 그들은 대적과 싸움에 있어서 항상 하나님께서 지시해 주시는 방법대로 수행하기 위해 먼저 하나님의 뜻을 물었다. 그런데 여기서 문제는 이스라엘 백성들이 베냐민 지파를 가나안 족속과 동일한 대적으로 취급하였을 뿐 한 형제로 여기지 않았다는 점이다. 즉 그들은 한 형제의 범죄에 대해 진정한 회개를 기대하기보다는 마치 이방인과 싸우는 것처럼 승리만을 기원하였다. 이스라엘이 베냐민과의 첫 번째 전쟁에서 크게 패하게 된 것(19-23절)도 바로 이 때문이다.

유다가 먼저 갈지니라. 하나님께서 백성들의 질문에 대하여 이같이 답변하신 것은 분명 이스라엘 내에서 차지하고 있던 유다 지파의 지도자적 위치(창 49:8) 때문이었을 것이다. 이에 대한 보다 자세한 내용은 1:2 주석을 참조하라.

20:19 없음.

20:20 나가 전열을 갖추고. 여기서 ‘전열을 갖추고’에 해당되는 원어 ‘와야아르쿠’는 ‘병력을 배치하다’라는 뜻의 ‘아라크’에서 유래한 것으로, 일반적으로 가장자리를 향하여 선 전투 대형을 가리킨다(Cassel). 그런데 이와 같이 적을 포위하여 섬멸하는 전투 대형을 취할 때에는 반드시 병력의 수효나 전투력에 있어서 상대편보다 매우 우세하여야 한다. 그러나 이스라엘 연합군은 베냐민 지파의 병력에 대한 정확한 파악이나 분명한 작전도 없이 무턱대고 베냐민 군을 포위하여 공격하려 하였다. 그것은 아마 전체 지파를 통솔할 뚜렷한 지도자가 없었던 탓도 있었겠지만 무엇보다도 그들이 교만에 가득차 있었기 때문일 것이다.

20:21 기브아에서 나와서 … 엎드러뜨렸으나. 부주의하고 오만했던 이스라엘 연합군은 기브아 용사들이 매복해 있는 줄도 모르고 무작정 기브아 성읍을 포위하려다가 이처럼 베냐민 군대의 갑작스런 공격에 큰 참패를 당하고 병력 22,000명을 잃고 말았다. 이와 같이 이스라엘 연합군이 패하게 된 원인에는 여러 가지가 있겠으나 크게 다음과 같이 요약할 수 있다. (1) 이스라엘의 연합 세력은 하나님의 심판 도구로 사용되었기는 하지만 제거하지 않으면 안 될 죄악을 자체 내에 지니고 있었다(19:1-21:25). 즉 그들은 동족 상잔의 엄청난 비극에 대한 책임을 스스로 통감하고 회개했어야 옳았음에도 불구하고 베냐민 지파에 대해 일방적으로 심판관으로서의 자세만을 취하는 교만의 잘못을 범했으며, 그로 인해 하나님의 경고를 받게 되었다. (2) 베냐민 군사들은 그 전쟁에 패하는 것이 곧 멸망일 수 밖에 없다고 하는 강한 위기 의식 속에서 결사적으로 전투에 임했을 것이다. 반면에 연합군은 수효만 믿고 방심하였거나, 막상 싸움에 임하여서는 서로 눈치를 보며 꽁무니를 빼는 소극적 자세를 취했을 것이다.

20:22 22-23절. 혹자는 23절과 22절의 순서가 바뀌어야 한다고 주장한다(Hervey). 그러나 고대 히브리어 사본들은 모두 본문과 동일한 순서로 두 절을 배열하고 있기 때문에 그러한 주장은 근거가 없다(Goslinga). 한편 22절의 ‘첫날 전열을 갖추었던 곳에서 다시 전열을 갖추었다’는 기록은 이스라엘이 여호와께 묻기 이전에(23절) 싸움부터 먼저 벌인 것을 가리키는 것처럼 오해하게 만든다. 때문에 이스라엘이 실제로 처음 전쟁이 끝난 후(19-21절) 다음날에도 연거푸 전쟁을 수행했다고 해석하는 주석가도 있다(Cassel). 그러나 22절은 이스라엘이 재차 전쟁을 수행한 것이 아니라 전투 형태만 다시 갖춘 것을 의미한다. 그리고 나서 이스라엘은 실제적인 싸움을 하기 전에 여호와 앞에서 울며 다시 베냐민과 싸워야 하는지를 물었다.

스스로 용기를 내어. 즉 어떻게 해서든 첫날의 패배를 만회해 보려고 이스라엘 백성들이 마음을 굳게 먹은 것을 가리킨다. 그러나 저들은 아직까지 근본적인 패배의 원인을 깨닫지 못하고 있었으므로 이후 전투에서도 패배할 수 밖에 없었다(24-25절).

20:23 없음.

20:24 없음.

20:25 다시 이스라엘 자손 … 땅에 엎드러뜨렸으니. 이처럼 본 절은 두 번째 전투에서도 이스라엘이 패배하였음을 기록하고 있다. 이로 볼 때 23절에서 이스라엘 백성들이 여호와 앞에서 날이 저물도록 흘린 눈물은 자신들의 어리석음에 대한 회개의 눈물이 아니라 자신들의 패배로 인하여 여호와를 원망하는 눈물이었음을 알 수 있다. 즉 그들은 한 번의 패배를 통해서 바른 깨달음을 얻지 못하고 동일한 실수와 범죄를 반복하였다. 21절 주석 참조.

20:26 거듭 패배를 경험하고 나서야 비로소 이스라엘 자손들은 보다 근원적으로 패인을 생각하게 되었으며, 스스로를 돌아보아 교만하고 완악했던 모습들을 회개하기에 이르렀다. 이전까지는 병력의 수효만을 믿고 하나의 요식 행위로 하나님을 찾았지만, 이번에는 ‘모든 해결책이 오직 하나님께만 있다’는 겸허하고 간절한 마음으로 하나님 앞에 나아갔다. 즉 그들은 ‘고난’을 통하여 자신의 죄악된 실상들을 직시하고, 그로 말미암아 하나님의 도우심에 전적으로 ‘순종’하는 자세를 배우게 되었다(시 119:71, 히 5:8). 진정으로 회개하고 마음을 비운 자에게 하나님께서는 당신의 권능과 지혜와 위로로 채워 주실 것을 약속하셨다(시 107:9, 약 2:5).

벧엘에 이르러. 18절 주석 참조.

저물도록 금식하고. 첫 번째 전투에서 패했을 때에 그들은 여호와 앞에 나아가기에 앞서 ‘스스로 전열을 갖추었다’(22절). 반면에 이번에는 오직 하나님만 의지하겠다는 자세를 취하였다. 즉 그들이 또다시 힘으로 베냐민 지파와 전쟁하려고 했다면 힘을 소모하는 금식은 하지 않았을 것이다. 한편 성경에는 회개를 위해 금식한 경우가 많이 있으며(삼상 7:6, 욜 2:13, 행 9:9), 간절한 소원을 하나님께 아뢰기 위해 금식한 예도 여러 번 있다(출 34:28, 욜 1:14).

번제와 화목제. ‘번제’는 하나님과의 정상적인 관계 유지를 기원하며 드리는 제사이다. 그리고 ‘화목제’는 하나님과 예배자 사이의 화목과 친교를 도모하기 위해 드리는 제사이다. 한편 이 두 제사는 모두 예배자가 자원하여 드리는 자원제이다.

20:27 그 때에는 하나님의 언약궤가 거기 있고. 혹자는 본 절을 근거로 하여 사사 시대에 이미 실로의 성막이 영구히 벧엘로 옮겨졌다고 주장한다. 그러나 수 18:1, 삼상 1:3, 2:14, 3:21, 4:3에 의하면 하나님의 언약궤는 엘리 제사장 당시 블레셋 사람들에게 빼앗길 때까지 실로에 있었음이 분명하다. 따라서 하나님의 법궤는 이스라엘 백성들이 베냐민과 전쟁을 수행하기 위해 일시적으로 실로에서 벧엘로 옮겨진 것임이 분명하다(Hengstenberg, Keil & Delitzsch, Lange). 한편 그들이 언제 하나님의 법궤을 그곳에 옮겼는지는 분명히 알 수 없으나 아마도 두 번의 전쟁 패배 이후에 실로에서 벧엘로 옮겨온 듯하다(Hengstenberg).

20:28 비느하스가 그 앞에 모시고 섰더라. 본 절에 등장하는 비느하스는 아론의 아들 엘르아살이 부디엘의 딸을 통하여 얻은 아들이다(출 6:25). 그는 이스라엘의 출애굽시 모세와 함께 광야에서 이미 활동하기 시작했다(민 25:7). 때문에 그가 제사장으로 지낼 때는 사사 시대 초기임이 분명하다. 이로 볼 때 본 장에서 다루고 있는 사건의 발생 연대 역시 사사 시대 초기인 것으로 추정할 수 있다.

내일은 내가 그를 네 손에 넘겨 주리라. 세 번째 전투에 이르러서야 비로소 하나님께서 승리를 보증하는 이같은 약속을 주신 것은 26절에 언급된 이스라엘의 화목제에서 기인한 것이라고 볼 수 있다. 일반적으로 화목제는 하나님과의 관계를 회복하고 화평을 누리기 위한 목적으로 회개하고 서원함으로 드려진다. 그러므로 본 절에 기록된 하나님의 승리의 약속은 이스라엘 백성과 하나님 사이의 관계가 다시 회복되었음을 시사해 준다.

20:29 군사를 매복하니라. 이스라엘 연합군들은 두 번의 패배를 교훈삼아 이번에는 현명하게 기브아 사면에 군사를 매복시키는 등 사전 전투 태세를 갖추었다. 이는 저들이 더 이상 베냐민 지파를 얕보는 것과 같은 교만한 마음을 품지 않았다는 증거이다. 이는 마치 과거 여호수아가 아이 성을 공격할 때 사전 준비를 갖춘 것과 흡사하다(수 8:4).

20:30 셋째 날에 … 전과 같이. 이스라엘 연합군은 군사를 매복한 것을 베냐민 사람들이 눈치채지 못하도록 하기 위하여 전날과 같이 전열을 갖추었다. 즉 그들은 베냐민 군을 기만하기 위하여 지난 번과 다름없는 전투 대형을 갖추었던 것이다. 19-20 절 주석 참조.

20:31 꾀임에 빠져 성읍을 떠났더라. 본 절에 묘사된 전투의 양상은 수 8:3-28에 기록된 여호수아의 아이 성 전투의 양상과 매우 유사하다. 즉 베냐민 사람들은 이스라엘에 의해 유인되는 것인 줄도 모르고 기세 등등하게 기브아 성읍을 떠난 이스라엘 연합군을 추격했다.

20:32 없음.

20:33 바알다말. 지명의 뜻은 ‘종려나무의 주인’이다. 이로 미루어 보아 이곳은 유명한 종려 나무의 산지였던 것 같다. 예루살렘 북쪽 약 6.4 km 지점. 기브아 부근이었던 것으로 추측된다. 한편 혹자는 이곳을 라마와 벧엘 사이에 있는 ‘드보라의 종려나무 숲’과 동일한 장소인 것으로도 추정한다(4:5).

기브아 초장. 여기서 ‘초장’에 해당하는 원어 ‘마아레’는 나무나 풀이 없는 황량한 벌판을 가리킨다. 이러한 곳에는 웅덩이가 많기 때문에 복병들이 숨기에 적합하다(Pulpit Commentary, Keil & Delitzsch).

20:34 기브아에 이르러. ‘기브아(베냐민)의 군대에 대항하여’라고 번역하는 것이 더 합당하다. 베냐민 앞에서 거짓 패주하며 그들을 기브아 성읍으로부터 유인했던 이스라엘 군사들이 이제 급히 돌이켜 복병과 더불어 베냐민 군에게 협공을 가하기 시작하였다.

화가 자기에게 미친 줄을 알지 못하였더라. 바알다말에서 싸우느라 정신이 없던 베냐민 사람들은 기브아에 매복해 있던 복병들(29, 33절)이 자기들의 후미를 공격하는 줄을 알지 못했다.

20:35 베냐민 사람 이만 오천백 명을 죽였으니. 베냐민 지파의 전체 군대 수효는 26,700명이었다(15절), 그런데 본 절에서 죽은 베냐민 사람이 25,100명이며, 47절에서 죽지 않고 도망한 사람이 600명이었다. 그렇다면 그 수는 전체 25,700명으로 15절의 수치와 차이가 난다. 그래서 70인역(LXX)에서는 15절의 수치를 25,700으로 수정하여 번역하고 있다. 그러나 그것은 단순히 합리적인 계산에 의한 수정일 뿐 그에 대한 분명한 근거가 없다. 따라서 우리는 여기에서 차이가 나는 1000명을 첫 번째 전투나 두 번째 전투에서 이미 죽은 자들의 수효로 이해하여야 한다(Goslinga).

20:36 패한 것을 깨달았으니. 여기서 ‘깨닫다’에 해당하는 원어 ‘라아’는 ‘보다’는 뜻으로, 두 눈으로 직접 목격하거나 몸소 체험한 후 비로소 사태를 직시하게 된 것을 의미한다.

20:37 복병이 급히 … 쳤음이더라. 33절의 내용을 보다 더 상세히 설명하고 있다. 매복한 곳으로부터 급하게 쏟아져 나온 복병들은 작전상 후퇴하는 아군들의 피해를 최소로 줄이기 위하여 신속하게 기브아 성읍을 공격한 것이다.

20:38 큰 연기가 치솟는 것으로 군호를 삼자 하고. 여기서 ‘군호를 삼자’에 해당되는 원어는 ‘크게 하다’, ‘많게 하다’라는 뜻의 동사 ‘라바’의 명령형(헤레브)으로서 연기가 올라올 때에 베냐민 자손을 치는 것을 ‘크게 하라’는 뜻이다. 한편 70인역(LXX)은 본문의 ‘헤레브’를 ‘칼’이란 뜻의 ‘헤레브’로 오인, ‘마카이라’로 번역하고 있는데, 이는 ‘칼을 가지고 올라가라’는 뜻이다. 따라서 이것도 전후 문맥에 크게 벗어나는 번역은 아니다.

20:39 본 절은 31-32절과 동일한 상황을 다루고 있지만 앞뒤 문맥과 연관시켜 볼 때 다음과 같은 차이가 있다. 즉 31-32절은 사건의 발생 순서와 전체적인 상황의 진척을 따라 기록하고 있는 반면에 본 절은 베냐민 자손이 어떻게 패망하게 되었는가 하는 일관된 관점 속에서 기록되고 있다. 그러므로 벨도우(Bertheau)가 36-46절의 내용을 베냐민과 이스라엘 백성의 싸움이 아닌 다른 전투 상황을 삽입한 기록이라고 주장하는 것은 옳지 않다. 본문과 같이 히브리인들은 어떤 사건의 전반적인 내용에 대해 먼저 기록한 뒤 어떤 특별한 목적을 가지고 그 뒤에 다시 상세한 내용을 기록하는 독특한 역사 기록 방법을 가지고 있다(Keil).

싸우다가 물러가고. 즉 이스라엘 연합군이 베냐민 자손을 유인하기 위하여 일부러 패배한 척하며 후퇴한 것을 가리킨다.

20:40 베냐민 사람이 뒤를 돌아보매. 여기서 ‘보매’에 해당하는 원어 ‘힌네’는 슬픔과 탄식어린 눈으로 보는 것을 가리키는 감탄사이다. 이 단어는 36절의 ‘깨달았으니’에 해당되는 동사 ‘라아’와 마찬가지로 두 눈으로 직접 목격하거나 체험한 후 비로소 사태를 직시하게 된 것을 의미한다. 즉 베냐민 자손이 자기의 패한 것을 깨달은 시기는 기브아 성읍 전체에서 피어오르는 구름 기둥 같은 연기를 보았을때이다(41절).

20:41 화가 자기에세 미친 것을 보고. 베냐민 사람들은 도망가던 이스라엘 사람들이 다시 돌이켜 자신들을 공격하자 목숨을 건지기 위해 필사적으로 도망하였다. 한편 여기서 말하는 ‘화’(히, 라아)는 사나운 짐승(레 26:6)이나 재앙을 가져오는 천사들(시 78:49), 기근(겔 5:16), 질병(신 7:15) 등의 재난을 통해 인간에게 고통이 찾아드는 악한 상황을 가리킨다. 그리고 ‘미치다’(히, 나가)라는 말은 손으로 만질 수 있을 정도로 가까운 거리에 다다른 것을 가리킨다. 따라서 이는 ‘타격을 가하다’, ‘압도하다’로도 번역될 수 있다. 아마 이때에서야 비로소 베냐민 자손들은 자신들이 하나님의 심판을 받는 줄로 깨달았을 것이다.

20:42 몸을 돌려 광야 길로 향하였으나. 여기서 말하는 광야 길이란 수 16:1에 나오는 기브아에서 여리고로 향하는 길을 가리킨다. 당시 이스라엘의 주력 부대는 기브아 서편에 있었기 때문에 베냐민 지파는 동쪽 광야 길로 도망하면 살아날 가능성이 컸다. 특히, 그리하여 요단 계곡에 이르기만 하면 숨을 수 있는 굴이 많았기 때문에 더욱 안전할 수 있었다(Goslinga).

각 성읍에서 나온 자를. 많은 주석가들은 여기서 ‘각 성읍에서 나온 자’를 베냐민 각 성읍에서 모인 베냐민 사람들(14-15절)로 보고, 이스라엘 사람들이 그들을 죽였다고 해석한다(Keil, Cassel). 반면 다른 주석가는 본 절의 ‘각 성읍’에 해당하는 히브리어를 단수로 수정하여 이는 기브아 성읍에서 도망쳐 나온 사람들을 가리키는 것으로 보아야 한다고 주장한다(Cundall). 그러나 여기서 ‘각 성읍’에 해당하는 히브리어는 분명히 복수이며, 거기에서 나온 사람들은 이스라엘 사람들이 숨겨 놓은 복병들(29, 33, 37절)을 의미한다(Goslinga). 따라서 한글 개역 성경의 ‘각 성읍에서 나온 자를’은 ‘각 성읍에서 나온 자가’로, 목적격 조사를 주격 조사로 수정하여야 할 것이다.

그 가운데에서 진멸하니라. 이것은 추격하는 이스라엘 군사와 숨어있던 복병들이 포위한 가운데서 베냐민 사람을 진멸하였음을 가리킨다. 43-44절은 이에 대한 상황을 보다 상세히 설명하고 있다.

20:43 기브아 앞 동쪽. 분명치는 않으나 기브아 동북쪽 약 6 km 지점에 있는 게바(Geba)를 가리키는 것으로 추정된다. 이곳은 본래 베냐민 지파의 성읍으로서, 훗날 레위 지파에게 기업으로 양도된 곳이다(수 21:17).

그 쉬는 곳에서 짓밟으매. 베냐민 사람들은 간신히 추격자들을 따돌리고 기브아 앞 동편에서 잠시 휴식을 취했다. 그러나 휴식을 취하던 그곳이 바로 그들의 무덤이 되고 말았으니, 이 때에 죽은 베냐민 용사는 모두 18,000명이었다. 한편 ‘그 쉬는 곳’에 해당하는 원어 ‘누하’가 70인역에서는 지명을 나타내는 고유 명사 ‘노바’(Nova)로 번역되어 있다. 한편 대상 8:2에 베냐민의 넷째 아들 ‘노하’(Nohah)가 나오는데, 이 지명과 깊은 연관이 있어 보인다(Cundall).

20:44 없음.

20:45 림몬 바위. 림몬(Rimmon)은 기브아에서 동북쪽으로 약 11 km 정도 떨어진, 벧엘과 요단 계곡 사이에 위치해 있는 바위가 많은 산지이다. 일부 학자들은 이곳을 오늘날의 ‘람문’(Rammun)과 동일시 하기도 한다. 이곳은 18,000명의 베냐민 용사들이 죽은 곳으로 추정되는 게바(43-44절)에서도 약 2.4 km 정도밖에 떨어지지 아니한 곳이다. 한편 림몬 바위에는 600명 이상을 수용할 수 있는 큰 동굴이 있었는데, 이곳으로 가던 도중에 7천명이 죽고 이 곳에 피한 사람은 겨우 6백명에 지나지 않았다(47절). 그 동굴은 해발 757m의 언덕에 위치한 것으로, 오늘날 고고학적 탐사 결과 그곳에는 식수를 공급할 샘도 있었던 것으로 판명되었다.

기돔. 이곳에 대해서는 분명히 알려진 바가 없다. 단지 림몬 바위 가까운 곳일 것으로 추측할 뿐이다.

20:46 모두 이만 오천 명이니. 35절에는 25,100명으로 본 절보다 더욱 자세하게 기록하고 있다. 여기서 약 100명 정도 기록상의 차이가 나는 것은 다음과 같은 이유에서이다. (1) 이미 앞에서 정확한 수를 밝혔기 때문에 다시 정확히 언급한 필요가 없었기 때문이다. (2) 36-46절의 기록은 정확한 자료 보다는 베냐민 자손의 멸망에 초점을 맞춘 기록이기 때문이다.

20:47 육백 명이 … 거기서 넉 달 동안을 지냈더라. 무사히 림몬 바위로 피한 600명은 21:13절 이하의 사건이 일어날 때까지 그곳에서 4개월 동안을 지냈다. 하나님께서 이렇게 육백 명을 남겨 두신 것은 진노 중에라도 이스라엘 열두 지파에 대한 당신의 언약을 잊지 않으시는 하나님의 긍휼에 기인한 것이었다(창 35:12, 49:28, 출 24:4, 민 1:5-15, 수 4:3-4, 마 19:28, 약 1:1, 계 7:4). 만일 당시에 베냐민 지파가 전멸되었다면 오늘날 우리는 그 지파의 후손인 사도 바울(롬 11:1)의 이름을 접할 수 없었을 것이다.

20:48 이스라엘 사람이 … 돌아와서. 이스라엘 사람들은 림몬 바위 동굴에 숨은 600명을 색출해 내는 대신에 베냐민 성읍으로 돌아왔다. 그리고 그곳에 있는 백성들 뿐만 아니라 가축들도 모두 죽이고, 성읍들을 모두 불살랐다. 이스라엘인들이 이같이 베냐민 거민들을 잔인하게 죽인 것은 14절에서 보는 바와 같이 베냐민 각 성읍이 기브아 사람들을 옹호하며 동일한 범죄에 동참했기 때문이다. 따라서 베냐민 지파는 스스로 뿌린 씨앗의 열매를 몇 배로 거둔 셈이 되었다.