3:1 아침에 일찍이 일어나서. ‘일찍이 일어나다’의 히브리어 ‘샤캄’은 그 자체로서 아침 일찍이 일어나는 것을 뜻하지만, 본 절에서처럼 ‘아침에’(히, 밥보케르)라는 수식어와 함께 사용되기도 한다. 여호수아는 여리고 성(6:12), 아이 성(8:10)을 정복하기 위해서도 아침에 일찍 일어났는데, 이는 대사(大事)를 앞두고 여호수아가 항상 영적으로 먼저 무장했음을 보여준다.

싯딤에서 떠나 요단에 … 유숙하니라. ‘싯딤’과 ‘요단’에 관해서는 각각 1:2과 2:1주석을 참조하라. ‘떠나다’의 히브리어 ‘나사’는 ‘천막 말뚝을 뽑다’, ‘출발하다’, ‘여행하다’를 뜻하는 말로서, 천막 생활을 하며 유랑하였던 초기 이스라엘 민족의 역사적 생활 무대와 잘 어울리는 말이다. 즉 그들은 다음 여행지로 갈 때 천막 말뚝을 뽑아 천막을 걷은 다음 출발하였다. 그리고 ‘유숙하다’의 히브리어 ‘룬’은 대개 어떤 장소에서 밤을 보내려고 숙박하는 것과 관련하여 사용된다.

3:2 삼일 후. 즉 싯딤에서 요단 강둑에 이른 지 3일이 지난 때이다. 이처럼 요단 강둑에 이르러 3일을 유숙한 이유는 요단 강 도하 직전 최종 마무리 준비를 해야 했고, 또한 여호와의 지시를 기다려야 했기 때문이다(Loen Wood, C. F. Keil).

관리. 1:10 주석 참조.

3:3 레위 사람 제사장들. 레위 지파 사람이라고 해서 모두 제사장이 되는 것은 아니었다. 제사장은 그 가운데서 오직 아론의 자손에만 국한되었다(민 3:1-4). 신 31:25 주석 참조.

하나님 여호와의 언약궤. ‘법궤’(레 16:2), ‘증거궤’(출 30:6), ‘여호와의 궤’(수 4:11), ‘하나님의 궤’(삼상 3:3), ‘주의 능력의 궤’(대하 6:41) 등으로 불리워지기도 하는 언약궤는 출 25:10-22에 그 규모가 상세히 설명되어 있다. 이 궤 속에는 십계명 두 돌판과 만나 항아리, 그리고 아론의 싹난 지팡이가 담겨져 있었다(히 9:4, 왕상 8:9). 한편 이 언약궤를 운반할 경우, 규정상 레위 지파의 고핫 자손들이 어깨에 메어 운반하도록 되어 있었지만(민 4:4-15), 특별한 경우에는 제사장들이 직접 운반하기도 했다(신 31:9, 왕상 8:3, 6).

그 뒤를 따르라. 광야 생활 동안에도 줄곧 언약궤가 앞서 가고 이스라엘 백성들은 그 뒤를 따라 행진하였다(민 10:33-36). 여기서 ‘언약궤’는 하나님의 임재를 상징하는 바, 이를 뒤따르는 것은 곧 하나님의 인도하심에 순종하며 따르는 것을 뜻한다(Matthew Henry).

3:4 그 사이 거리가 이천 규빗쯤 되게 하고. 여기서 ‘거리’는 ‘멀리 나가다’(히, 라하크)에서 파생한 형용사로 여기서 ‘ … 만큼의 거리가 떨어진’이라는 뜻이다. 그리고 규빗은 통상 손가락 끝에서 팔꿈치 까지의 거리이고 약 45cm이다. 그러므로 2000 규빗은 약 900m 정도의 거리인데, 이 거리는 요단 강의 바깥 둑, 곧 엘 그호르(el-Ghor)에서 강바닥, 곧 에즈 조르(ez-Jor)에 이르는 거리고, 이는 제사장들의 발이 강가에 닿았을 때(8절) 백성들은 여전히 바깥 강둑에 머물러 있었음을 보여준다. 한편 이처럼 일정한 간격을 두고 언약궤를 따라가게 한 이유는 (1) 하나님의 임재의 상징인 언약궤에 대해 경외심을 갖게 하기 위함이었다(Calvin, Matthew Henry). (2) 온 백성으로 하여금 언약궤를 충분히 바라볼 수 있도록 하기 위함이었다(Keil, Woudstra). 후일 유대 랍비들은 본 절에 언급된 백성들과 언약궤 사이의 거리를 근거로 안식일에 걸을 수 있는 허용 거리를 산출하기도 했다.

가까이 하지는 말라. ‘가까이 하다’의 히브리어 ‘카라브’는 ‘끌어당기다’, ‘접근하다’를 뜻한다. 후일 법궤 운반시 웃사가 무분별하게 법궤에 손을 댔다가 죽임을 당한 사건(삼하 6:6-7)으로 미루어 볼 때, 이 명령은 언약궤의 거룩성을 나타낸다고 할 수 있다.

3:5 자신을 성결하게 하라. 요단 강 도하를 앞두고 여호수아는 이스라엘 백성들에게 ‘성결’(히, 코데쉬)을 명하였다. 그런데 여기서는 성결의 구체적인 행위로 의복을 빤다든지(출 19:10, 14), 옷을 갈아 입는다는지(창 35:2), 또는 여인을 멀리하는 것(출 35:2) 등과 같은 외부적 성결 행위를 의미하는 것 같지는 않다. 왜냐하면 당시로서는 그러한 준비를 할만큼 시간적 여유가 있지 않았기 때문이다. 따라서 여기서 여호수아가 명령한 성결은 심령의 성결, 곧 영적 자세를 삼가 가다듬으라는 의미로 봄이 좋다(Keil & Delitzsch). 공동번역은 “목욕 재계하여라”고 번역하였다.

기이한 일들. 하나님의 권능이 역사 속에 개입하는 것을 뜻하는 말로, 출 34:10에서도 가나안 정복과 관련하여 이 단어가 사용되었다.

3:6 앞서 건너라. 여기서 ‘앞서’의 히브리어 ‘리프네’는 단순히 ‘앞에서’(before, KJV, RSV)라는 뜻보다는 ‘선두에서’(ahead of, NIV, 공동번역)라는 뜻이 더 강하다. 넘실대는 요단 강물에 발을 내디딘다는 것은 큰 믿음과 용기가 요구되는 일이었다. 그러나 그들에게는 하나님의 임재와 동행의 상징인 언약궤가 함께 하였으므로 오직 믿음으로 발을 내디딜 수 있었다.

3:7 여호와께서 … 이르시되. 모세가 죽은 후 그의 후계자 여호수아에게 나타나 크신 위로와 격려의 말씀으로 용기를 주셨던(1:9) 하나님께서 요단 강 도하 직전, 다시 한번 크신 능력의 말씀으로 여호수아를 격려하신다.

오늘부터 시작하여. 기적적인 요단 강 도하 사건은 장차 여호수아를 영화롭게 할 일련의 기적적인 사건들의 시작에 불과함을 시사한다.

그들이 알게 하리라. 홍해 도하의 기적이 모세를 주의 종으로 확실히 인정하게 하는 계기가 되었듯이(출 14:31), 요단 강 도하 사건의 기적은 여호수아를 이스라엘의 신뢰할만한 지도자로 확실히 인정받게 하는 계기가 될 것이라는 뜻이다(Keil & Delitzsch, Vol. II. 42).

3:8 명령하여 이르기를. 홍해 도하 기적에 있어서의 모세의 역할보다 요단 강 도하 기적에 있어서의 여호수아의 역할은 간접적이다. 즉 모세는 지팡이를 들고 직접 사역한 반면에(출 14:16, 21), 여호수아는 제사장들에게 명령을 내림으로써 간접 사역을 하였다.

요단에 들어서라. ‘들어서다’의 히브리어 ‘아마다’는 ‘서다’, ‘머무르다’란 의미이다. 따라서 요단 강에 들어가 계속 서 있음을 뜻한다.

3:9 이리 와서. 여기서 ‘와서’에 해당하는 ‘고슈’는 ‘끌어 당기다’, ‘가까이 가다’란 의미이다(삼상 14:38, 룻 2:14). 이는 곧 여호와의 말씀을 듣기 위해 가까이 나아오라는 뜻으로, 이하 선포되는 말씀의 중요성을 암시할 뿐 아니라, 그 말씀에 주의를 기울이게 한다. 물론 여기서 여호수아가 직접 말씀을 선포한 대상은 이스라엘 백성의 대표자들일 것이다(Keil).

3:10 살아 계신 하나님. 이 말은 생명의 근원으로서 영원토록 살아계시사 우주 만물의 운행과 인간의 모든 역사에 친히 섭리하시는 여호와 하나님을 일컫는 말이다. 실로 여호와는 이방의 온갖 목석의 죽은 신(시 96:5, 115:3-7)과는 현격히 대조되는 살아 계신 하나님이시다. 따라서 하나님께서는 당신의 살아 계심을 특별한 사역을 통해서 당신의 백성들에게 친히 나타내시는데, 여기서는 이스라엘 백성 앞에서 가나안 일곱 족속을 진멸시키심으로써 당신의 살아계심을 보여주실 것이었다(Keil).

계시사. [히, 카라브] ‘가까이 오다’, ‘접근하다’란 의미로서, 9절의 ‘고슈’와 동의어이다. 그런데 그곳에서는 이스라엘 백성이 하나님께로 가까이 나아올 것이 요구되었지만, 여기서는 하나님께서 이스라엘 백성에게 가까이 접근하심이 묘사되어 있다.

가나안 족속 … 여부스 족속. 소위 가나안의 후기 일곱 족속이다. 이들 족속에 대해서는 신 7:1 주석을 참조하라.

반드시 쫓아내실 줄을 … 알리라. 가나안 일곱 족속의 진멸의 필연성이 강조되어 있다. 여기서 ‘쫓아내다’의 히브리어 ‘야라쉬’는 ‘어느 특정한 지역에 거주하고 있는 주민들을 쫓아내고, 그 지역을 점유하는 것’을 뜻하는 이중적 의미의 낱말로서, 구약 성경, 특히 신명기에서 이스라엘의 가나안 정복과 관련하여 많이 사용되었다(Hartley).

3:11 보라. [히, 힌네] 단순히 ‘바라보라’는 개념이 아니라, 큰 주의를 요할 때 쓰는 감탄사이다.

온 땅의. 당시대의 사람들은 모든 신을 민족신 내지는 지역신으로 생각하고 있었다. 따라서 사람들은 어느 한 지역(민족)에서 다른 지역(민족)으로 들어갈 경우에 그 지역(민족)의 신을 따라 섬기는 경향이 있었다. 그러나 여호수아는 여기서 분명 지역과 민족을 초월하는 하나님의 불변성 및 무소부재성(無所不在性)을 강조함으로써 하나님을 어느 폐쇄적 공간이나 특정한 대상에게만 국한시키려는 시도들을 미연에 방지하고 있다(왕상 8:27, 사 66:1, 행 7:48-49). 특히 이 표현이 요단 강 도하와 관련하여 사용된 것은 세상의 전 영역 즉, 바다와 강들도 하나님의 통치 아래 있다는 사실을 분명히 나타내기 위함이었다(Calvin, Keil).

3:12 열두 명을 택하라. 이스라엘 열두 지파에서 한 사람씩 도합 열두 명이 선발된 것은 이스라엘 민족의 통일성과 완전성을 뜻한다. 이들은 전 이스라엘 백성을 대표하여 여호수아, 혹은 제사장들 곁에서 요단 도하 사건과 관련하여 그 때 그 때 주어지는 임무를 수행한 것으로 보인다(4:3).

3:13 위에서부터 흘러 내리던 물. 요단 강은 헬몬 산 부근의 4개의 수원(水原)에서 시작되므로 ‘위’는 곧 ‘헬몬 산에서부터 발원하는 곳’을 나타낸다고 볼 수 있다. 1:2 주석 참조. 반석에서 물을 내실 수 있는 하나님은(출 17:6). 또한 물의 근원을 막으실수 있는 분이기도 하다.

끊어지고 … 쌓여 서리라. 출 15:8에 나타나 있는 홍해의 기적을 연상시키는 표현이다. 여기서 ‘끊어지다’의 히브리어 ‘카라트’는 ‘자르다’, ‘분리하다’의 뜻으로서, 흘러내리던 요단 물이 분리되어 그 아래의 물과 합쳐지지 않았음을 가리킨다. 그리고 ‘쌓이다’의 히브리어 ‘나다드’는 멈춘 물이 점차 산처럼 쌓여갔음을 보여주고, ‘서다’의 히브리어 ‘아마드’는 마치 사람이 자기의 몸을 일으켜 세우듯 물이 자기 자리에서 일어서 계속 불어났음을 나타낸다.

3:14 본 절로부터 17절까지는 요단 강이 갈라지고 이스라엘 백성들이 그곳으로 통과한 기적적인 사건이 간단 명료하게 기록되어 있다. 이와 같이 수사학적인 미사여구로 장식하지 않고 발생한 사건만을 간략히 기록한 것은 이 사건의 실제성을 더욱 분명히 전달하기 위함이었다. 한편 본 사건이 일어난 때는 니산월(오늘날 태양력으로는 3-4월경) 10일이었는데, 출애굽할 때에도 역시 니산월이었다. 이 무렵의 팔레스타인은 많은 강수량으로 인해 호수나 강들이 최고 수위를 기록한다. 이러한 때에 처자식과 가축을 거느린 이스라엘 백성들이 요단 강을 건넜다는 사실은 하나님의 전능하신 능력 외에 다른 것으로써는 도저히 설명 될 수 없다. 출애굽 당시나 광야 생활 때와 마찬가지로 가나안 진입 때에도 하나님의 초자연적 역사가 나타났던 것이다(출 14:21, 16:13). 그리고 이는 향후 가나안 땅에서도 하나님의 보호와 도우심이 계속될 것이라는 전조라 할 수 있다.

언약궤. 3절 주석 참조.

3:15 곡식 거두는 시기. ‘곡식’은 ‘밀과 보리’를 뜻한다. 그런데 이 ‘곡식’이란 말은 히브리 맛소라 사본(MT)에는 나타나지 아니하고, 헬라어 70인역(LXX)에 나타난 말이다. 한편 아열대 기후에 속하는 여리고 지역은 태양력 4-5월 경이 그 수확기이다.

언덕에 넘치더라. 여기서 ‘언덕’(히, 가다)은 퇴적 작용으로 생긴 강의 양쪽 자연 제방을 가리킨다. 또한 ‘넘치다’(히, 말라 알)는 단순히 물이 제방에 가득 차는 것을 뜻하지 않고 가득 차 범람하는 것을 뜻한다(Keil & Delitzsch Commentary, Pulpit Commentary). 실제로 곡식 거두는 시기 쯤에는 북쪽 헬몬 산의 눈이 녹을 뿐 아니라 또한 봄비가 내리기 때문에 갈릴리 호수는 최고 수위에 오르게 되고 요단 강물은 크게 불어 그 깊이는 3-4m, 그 너비는 30m 이상이 된다고 한다(J. P. Free, Archaeology and Bible History). 이처럼 전체 요단 강물이 만수가 되어 염해(사해)로 흘러가는 이 때에는 요단 강의 가장 좁은 나루터라 할지라도 일반적인 방법으로 도강하는 것은 불가능하였다(Rovinson). 더구나 처자식을 거느린 이스라엘 백성에게는 엄두조차 못낼 일이었다(Keil). 그러나 이러한 완전 불가능한 상황에서 이스라엘 백성들이 요단 강을 건널 수 있었던 것은 그 도강이 오직 하나님의 기적임을 더욱 돋보이게 한다(Calvin).

발이 물가에 잠기자. 강둑을 넘칠 정도의 거센 물결은 사람들에게 공포심을 주기에 충분했다. 그럼에도 불구하고 궤를 메고 물 속으로 담대히 들어간 제사장들의 용기는 매우 크다고 하겠다(Calvin). 그들의 이러한 용기는 오로지 가나안에 대한 하나님의 약속을 믿는 여호와 신앙에서 나온 것이라 볼 수 있다.

3:16 흘러내리던 물이 그쳐서. 언약궤를 멘 제사장들의 발이 요단 강물에 잠기자 곧 요단 강물은 그 흐름을 멈추었다. 이것은 분명 하나님의 초자연적인 기적임에 틀림없다. 우리는 성경을 고찰할 때, 하나님께서 당신의 기적을 이루시는데 두가지 방법으로 역사하고 계심을 알 수 있다. 그 하나는 자연을 이용한 초자연적인 기적 사건이고, 다른 하나는 순수한 초자연적인 기적 사건이다. 전자의 예로 우리는 애굽에 내린 10대 재앙 중 개구리, 이, 파리, 악질, 독종, 우박, 메뚜기, 흑암 재앙(출 8:1-10:23), 그리고 태양과 달이 멈춘 사건(수 10:12-15) 및 일영표 위의 해 그림자가 10도를 물러난 사건(왕하 20:8-11) 등을 들 수 있다. 이러한 맥락에서 여기 나타난 요단 강물의 멈춤 사건에 대하여 자연을 이용한 기적으로 보는 학자들이 있다. 즉 아담 지방 근처에는 오늘날까지도 큰 절벽이 있는데, 가끔 지진 등으로 인해 바위가 무너져 내려 요단 강물을 일시 정지하게 한다고 한다. 실제 그러한 일이 A.D. 1267년 12월에 일어나 16시간, A.D. 1927년 7월에 일어나 21시간 30분 가량 요단 강물을 막았다는 기록이 있다(J. P. Free, en-Nuwairi). 따라서 하나님께서 이러한 방법을 통해 당시의 요단 강물도 막았다는 주장을 편다. 이것 역시 가능한 주장이지만 (그렇다고 하나님의 이적이 부인되는 것은 아니다), 본문의 내용상 언약궤를 멘 제사장들의 발이 강물에 닿자마자 넘실대며 흐르던 물이 곧 멈추며 뒤로 물러나 쌓였다는 기록으로 볼 때, 그리고 이스라엘 모든 백성들 및 가축 떼까지 건너기 위해서는 상당량의 시간이 걸렸을 것이라는 추측에 근거해 볼 때, 요단 강물의 멈춤 사건은 순수한 하나님의 초자연적 이적 사건으로 봄이 합당하다(Leon Wood, A Survey of Israel’s Histrory).

사르단 … 아담 성읍 변두리에. ‘사르단’은 여리고 북방 약 20 km 지점의 요단 강 기슭에 있는 성읍인데, 후일 솔로몬이 성전을 만들 때 이곳에서 놋을 부어 기구를 만들었다(왕상 4:12, 7:46). 일명 ‘스레다’라고도 불리며(대하 4:17), ‘스레라’(삿 7:22)와도 동일한 지역으로 추정된다. ‘아담’은 오늘날 여리고 북방 약 25km 지점의 ‘다미에’로 추정되고 있다. 이곳은 이스라엘 백성들이 요단 강을 건넌 지점으로부터 상류 쪽으로 약 24km 떨어진 곳이다. 즉 아담은 사해로부터 약 33km 떨어진 곳이었고, 이스라엘은 사해로부터 약 9km 떨어진 여리고 앞으로 요단 강을 건넜으므로, 백성들은 아담으로부터 약 24km 떨어진 지점에 있었다(L. Wood). 따라서 본 절에 나오는 ‘매우 멀리’라는 말과도 잘 어울린다. 그러므로 혹자는 요단 강물이 최소한 30km는 갈라졌을 것으로 보고 있다(J. P. Free).

아라바의 바다 염해. 여기서 ‘아라바’는 갈릴리 호수에서 사해를 지나 홍해 동북의 아카바 만까지 팔레스타인을 남북으로 세로 지른 지역의 저지대 일대를 가리키는 지리적 명칭이다. 이 지대는 세계의 모든 계곡 중 제일 낮은 평원 지대로 요단 강이 바로 이 평원 가운데로 흘러내린다. 오늘날까지도 사해 남방의 긴 골짜기를 ‘아라바’라 칭하는데, 통칭 ‘염해’(사해)를 ‘아라바 바다’라 명명하기도 한다. 신 3:17 주석 참조.

온전히. [히, 탐무] ‘완전히’, ‘철저히’를 뜻하는 이 말은 엄청난 양의 물의 흐름이 100% 중지되었음을 알게 해준다(시 114:3). 또한 물의 흐름이 그친 강바닥이 건너기에 불편이 없을 정도로 완전히 말라 버렸음을 시사한다(17절).

3:17 여호와의 언약궤. 3절 주석 참조.

요단 가운데. 이 말은 언약궤를 멘 제사장들이 단지 ‘강 가’에 서 있었다는 말이 아니라, ‘강 바닥’에 서 있었다는 뜻이다(Keil).

마른 땅에 굳게 섰고. 여기서 ‘마른 땅’은 ‘물기 없는 땅’(창 7:22, 출 14:21)을 뜻한다. 그리고 ‘굳게’라는 말은 ‘서다’(히, 아마드)와 대등한 의미를 지닌 동사 ‘쿤’에서 파생했는데, 이는 ‘확정짓다’, ‘고정시키다’라는 의미를 가진다. 그러므로 이 말은 이스라엘 백성이 요단 강을 다 건널 때까지 언약궤를 멘 제사장들은 자기가 선 자리를 확고 부동하게 지켰다는 말이다.

요단을 … 건너갔더라. 원문에는 ‘완전히’(히, 탐무)라는 단어의 수식을 받고 있다. 멈추었던 물이 다시 흐르게 되면 죽음을 면치 못할 상황에서 오직 믿음으로 요단 강을 온전히 건너가는 이스라엘 백성들의 신앙을 볼 수 있다. 한편 당시 이스라엘 백성들의 수효를 도합 200만으로 추산할 때(민 26:51), 그들이 그 행군의 폭을 1-2 km 정도로 했다면 요단 강을 건너는데 소요되는 시간은 대략 반일(half a day) 정도 걸렸으리라 추정된다(Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. II. p.47).