35:1 하나님이 … 이르시되. 자신들의 힘으로 선민의 명예 회복을 추구하다가 끝내 피의 복수자와 약탈자라는 오명을 쓰게 된 야곱 가정에 하나님의 메시지가 전달되었다. 즉 하나님은 스스로를 죄악과 위경의 올가미로 묶어버린 야곱 가정에 찾아오셔서 그들의 허물을 정확히 지적하시고 그에 대한 해결 방안을 제시하셨다. 태초부터 선포되고(1:3), 택한자에게 끊임없이 찾아오셔서 들려주시는(6:13, 12:1, 26:2) 창조주 하나님(엘로힘)의 말씀만이 죄악의 진흙속에 빠진 인간을 구원하며 새 삶을 살게 한다.
일어나. [히, 쿰] 큰 일을 앞에 두고 그것을 향하여 떠날 것을 촉구할 때 발(發)하시는 하나님의 의미 심장한 분부이다(신 17:8). 하나님은 당신의 백성을 구원하시는 제일 조치로 절망적인 현실의 자리를 박차고 일어날 것을 명하신다(12:1, 출 3:10-12).
벧엘로 올라가서. 벧엘은 야곱에게 있어 자신의 생애중 (1) 가장 괴로울 때 가장 뜨겁게 하나님의 손길을 체험한 장소이자 (2) 가장 순수한 심정으로 가장 진실되게 신앙을 고백하였던 서원의 장(場)이었다(28:10-22). 하나님께서 야곱에게 바로 그곳으로 올라가라고 명한 것은 야곱이 벧엘에서 서원했던 내용들(28:20-22)을 이제 이행해야 할 때가 되었음을 일깨워 주기 위함이다. 더우기 하나님은 언약 후손의 가문이 세속에 휩쓸려 당신의 명예를 실추시키는 것을 더 이상 좌시하실 수 없었기 때문에 그들과의 바른 관계 정립을 위해 은혜의 처소 벧엘로 부르셨다. 이처럼 인간의 구원과 변화의 주도권은 오직 하나님만이 가지고 계신다.
거주하며. [히, 웨쉐브] ‘야사브’(체재하다)의 명령형으로 서원했던 ‘단’(28:22)을 쌓기까지 그곳에 머물라는 말씀이다.
제단을 쌓으라. 옛날 벧엘에 하나님의 전(집)을 건축키로 서원한(28:22) 야곱에게 제단 수축을 명하셨다. 이는 하나님의 전에서 가장 핵심되는 부분이 바로 이 제단이기 때문이다. 제단은 회생의 피를 통해 죄악된 인간이 거룩하신 하나님과 교제하는 복된 곳이다.
35:2 벧엘 회복을 위해 필요한 조치 세가지가 제시된다. 이를 한 마디로 영육간의 ‘회개’라 할 수 있다.
이방 신상을 버리고. ‘낯선 신들’과 관계를 끊으라는 뜻이다. 그런데 이는 형상화된 신상(神像) 뿐 아니라(사 45:20, 렘 10:5, 행 17:29, 롬 1:22, 23) 유일신 여호와를 배척하는 모든 세력과 사상까지(범신론, 샤머니즘, 애니미즘 등)를 포함한다. 한편 어떻게 우상 숭배가 야곱의 집안에 행해질수 있었던 가에 대하여서는 (1) 라헬이 자기 부친의 드라빔을 소유하고 있었던 점(31:19)과 (2) 야곱이 메소포타미아에서 얻은 노비(30:43) 중에 우상 숭배자가 끼여 있을 가능성 (3) 또한 세겜 성의 약탈물 중 이방 신상이 섞여 있을 소지가 충분하다는 점 등에 의해 설명되어질 수있다.
자신을 정결하게 하고. 몸과 마음의 동시적 정결을 말하는 것으로 이것은 하나님과 관계 맺는 자에게 가장 절실히 요청되는(레 11:45) 것이다. 이것은 모세 때 결례 의식으로 표현된(출 19:14, 민 19:12, 13, 레 14:8) 헌신과 순종을 상징하는 행위이다(벧전 1:22).
의복을 바꾸어 입으라. 출애굽 직후 모세에게도 내려진 이 명령은(출 19:10) 영적, 도덕적 정결상태를 외형적으로도 나타내라는 뜻으로 ‘회개’를 상징한다(겔 36:25, 히 10:22, 유 1:23, 계 19:2). 사실 의복은 그 사람의 신분과 삶의 양태를 나타내 보이는 것으로써 의복을 바꾸는 것은 곧 현재의 삶과 신분을 벗어던지고 새로운 삶에로의 전진을 위한 결단으로 이해된다(고후 5:17).
35:3 일어나 벧엘로 올라가자. 이 외침은 파란 만장했던 야곱 자신의 과거를 되돌아보면서, 온갖 괴로움 속에서도 함께 하셨던 하나님의 그 은혜, 그 언약을 되새기며(신 32:7, 욘 2:7) 다시 한번 신앙 결단을 촉구하는 말이다. 과거 야곱의 때로부터 오늘날에 이르기까지의 숱한 세월 동안 이것은 성도들의 신앙 회복 운동의 모토(Motto)가 되어왔던 의미깊은 구호이다. 한편 벧엘은 숙곳보다(33:17) 해발 300m 이상의 고지대이기 때문에 ‘올라가자’는 말은 정확한 표현이다.
제단을 쌓으려 하노라. 하란에서 돌아온 지 10년이란 세월이 흘렀지만 야곱은 자신의 집안을 번창케 하는데 전력한 나머지 아직까지 벧엘 서원(28:22)을 이행치 않고 있었다. 아마 세겜 성의 비극적인 사건(34:25)의 원인도 여기에 있었을 것이다.
35:4 귀에 있는 귀고리. 악세사리로써의 귀고리가 아니라 신상(神像)이나 주문(呪文)을 부조한 일종의 간이용 우상이라 할 수 있다. 고대인들은 이것을 부착함으로써 악귀를 몰아내고 행운이 오기를 기대하였다.
상수리나무. [히, 하에라] 정관사가 붙어 ‘그 상수리 나무’(NASB, the oak)이다. 따라서 이 나무는 야곱의 조부 아브라함이 가나안 땅 세겜에 들어왔을 때 처음으로 하나님을 뵈었던 사건 현장(12:6, 7)의 그 나무로 과거의 유서 깊은 역사들을 일깨워 주는 기념수(記念樹)였을 가능성이 크다.
묻고. [히, 타멘] 어떤 물건을 매장함으로써 감추는 것을(출 2:12, 수 7:21, 22, 왕하 7:8) 의미하는 말로. 이 행위는 (1) 우상 숭배를 완전히 청산하고 아브라함이 간직했던 순수한 신앙으로의 복귀 선언이자(13:18) (2) 하나님의 언약 앞에서는 모든 우상들이 죽은 시체와도 같음을 뜻하는 행위이다(사 2:20).
35:5 두려워하게. [히, 히타트] ‘부서지다’란 일차적 의미를 갖는 동사에서 파생된 것으로 ‘하나님에 의해 조성된 절대적인 공포’을 뜻한다. 이처럼 하나님께서 세겜 성 사건(34:25-29)으로 인해 야곱의 가정에 보복하려는 주변 세력들의 용기를 꺾으신 것은 야곱이 취한 우상과의 단절과 가정의 신앙 개혁 단행을 기뻐하신다는 증거이다. 즉 본 절은 하나님의 말씀에 행위로써 순종의 의지를 나타내 보이는 자에게는 단연코 하나님의 인도하심과 초자연적인 보호하심이 따른다는 사실을 역력히 증언해 준다.
35:6 야곱과 … 함께 한 모든 사람. 같은 신앙의 공동체로써 성지(聖地)롤 향해 떠나는 야곱 족속의 기나긴 행렬이다. 여러 삶의 고비에서 때로는 고뇌하며 때로는 결단하며 언약의 후손들을 이끌고 나아가는 족장 야곱의 모습은 오늘도 성령을 통해 택한 백성들과 함께 하시는 임마누엘 주님의 모습을 상기시켜 준다(마 1:23, 28:20, 요 14:16-18).
루스 곧 벧엘. ‘루스’는 ‘벧엘’의 옛 지명으로써 두 지명이 동시에 언급된 것은 야곱의 지나온 경험(28:11-19)을 뚜렷이 환기시키려는 의도에서 일 것이다(28:19).
35:7 엘벧엘. ‘전능자 하나님’을 의미하는 ‘엘’과 ‘벧엘’이 합쳐진 말로 ‘벧엘의 전능하신 하나님’이란 뜻이다. 야곱이 벧엘에서 자기에게 베풀어 주신 하나님치 크신 은혜(28:10-15)를 상기하면서 그 때 자신이 서원했던 내용을 온전히 이루도록 역사하신 하나님을 찬양하며 붙인 이름이다. 그런 점에서 ‘전능자’(엘)란 명칭이 두번 강조되고 있다. 따라서 벧엘의 하나님은 어떤 추상적인 존재가 아니라 그의 백성들의 예배와 감사와 기도를 받으시고, 그들에게 말씀하시며 응답하시며 축복하시며 현존하시는 분이심을 알 수 있다.
나타나셨음이더라. [히, 갈라] 모든 비밀을 제거하고 스스로를 계시하기 위해(9:21, 삼상 20:12) 자신을 완전히 드러내셨음을 의미한다(삼상 3:21).
35:8 리브가의 유모 드보라. 밧단 아람에서부터 시집가는 리브가를 따라 헤브론 이삭의 집에 왔던 자이다(24-59). 그런데 그녀가 줄곧 야곱과 함께 있게 된 동기는 아마 (1) 리브가가 아들과의 소식 왕래를 위하여 야곱에게 보냈거나 아니면 (2) 야곱이 모친 사후 어머니를 생각하면서 그녀를 데리고 왔기 때문인 것 같다. 한편 일개 유모에 지나지 않는 드보라의 죽음과(특히 여성임에도 불구하고) 장지(葬地)에 관해 성경이 기록하고 있는 것은 분명 그의 삶이 여호와 보시기에 아름답고 기뻐할 만한 것이었음을 시사한다. 즉 2대를 걸쳐 언약의 가문 야곱의 집안을 섬겨 왔던 드보라는 야곱이 어려운 일과 위험에 직면할 때마다 그에게 조언과 상담과 헌신적인 노력으로 야곱 집안을 섬겨왔기 때문에 하나님께서 그의 죽음을 기억하신 것이다.
알론바굿. 상수리나무를 의미하는 ‘알론’과 ‘눈물 흘리다’란 뜻을 지닌 동사 ‘바카’에서 파생된 ‘바쿠트’가 합쳐진 말로 ‘눈물의 상수리나무’ 또는 ‘통곡(痛哭)의 상수리나무’란 뜻이다. 리브가의 유모 드보라의 죽음은 야곱에게 있어서 불효자였던 자신을 평생 못잊고 그리워하던 모친에 대한 그나마의 희미한 기억을 이어 주던 마지막 고리의 단절을 의미하며 동시에 늙은 유모의 일거수 일투족에서 묻어나오던 야곱 자신의 어린시절의 추억을 장사지냄과 다름없었다. 따라서 야곱과 그 집안이 어찌나 그녀의 죽음을 슬퍼했던지 사람들이 그 죽음에 깊은 애도를 표하며 영구히 그녀를 기리기 위해 그녀의 무덤에 이러한 명칭을 붙인 것같다.
35:9 밧단아람에서 돌아오매 … 나타나사. 30여 년 전 야곱이 밧단 아람으로 떠나갈 때에도 나타나셨던(28:16) 그 하나님이 다시 나타나신 것은 그의 새로운 출발을 격려하심과 오래 전 맺어진 벧엘 언약을 재확인하고 비준하기 위해서였다.
35:10 이스라엘이라 부르시고. 브니엘에서 개명(改名)한 이름(32:28)을 벧엘에서 재확인 시킨 것은 (1) 그 새 이름 속에 메시아 언약이 내포되어 있기 때문이며 (2) 그 이름을 환기시킴으로 기만과 술수로 점철되었던 오욕의 과거를 청산하고 새 이름에 걸맞는 변화된 삶을 살아가도록 한 것이며 (3) 또한 갱신된 언약적 이름을 재언급함으로써 하나님께서 여전히 그와 함께 하시고 앞날을 인도해 주실 것을 확신케 하려는 데 그 목적이 있다. 이는 후일 신약이 이스라엘, 즉 교회의 반석이 된 베드로에게도 한번 더 그 이름이 확인되었던 것과 같다(요 1:42, 마 16:17, 18).
35:11 전능한 하나님. [히, 엘 샤다이] ‘전능하신 하나님’을 의미하는 ‘엘’과 ‘전능(자)’(KJV: the Almighty)를 뜻하는 ‘샤다이’가 합쳐진 이중 복합어로 자연 법칙을 초월하여 자신의 약속을 성취시켜 나갈 수 있는 무한한 능력을 소유하신 하나님(17:1, 28:3, 43:14, 출 6:3)에 대한 명칭이다(출 3장, 하나님의 이름).
생육하며 번성하라. 28:3의 확약으로써, 일차적으로 이 약속은 약 25년 후 야곱의 직계 자여손(子與孫) 70명이 애굽에 내려갔다가(46:26, 27) 430년만에 200만명 가량으로 불어난 뒤 출애굽함으로써 성취되었다(12:37-41). 그리고 야곱의 후손 예수 그리스도로 말미암아 언약 후손이 된 모든 성도들로 인해 궁극적으로 성취되었다.
왕들이 네 허리에서 나오리라. 야곱이 큰 민족의 조상이 된다는 이 약속은 이중적으로 성취되었다. 즉 야곱의 혈통을 통하여 (1) 역사적으로는 다윗, 솔로몬과 같은 위대한 왕들이 나왔고 (2) 영적으로는 만왕의 왕 되시며 구주이신 메시아가 나왔던 것이다. 여기서 ‘허리’(히, 할라차임)란 원기와 힘의 근원이자(욥 38:3), 은유적으로 생식력 및 후손을 잇게 하는 기능을 나타낸다(왕상 8:19).
35:12 그 땅을 주리라. 이는 아브라함 때에(15:16) 이미 약속된 것으로 다시 야곱에게 재확인되었다. 이처럼 생명의 유한성을 지닌 인간은 죽어가지만 하나님의 약속(말씀)은 영영히 지속, 성취되어 간다(사 40:8). 한편 이 땅 소유에 관한 사상은 신약 시대에 와서 늘 천국 소유의 개념으로 발전된다(마 25:34). 따라서 땅에 관한 현세의 축복은 장차 하늘나라의 기업을 예표하는 구약의 그림자이다.
35:13 그를 떠나 올라가시는 지라. ‘그의 위로부터 올라갔다’란 뜻이다. 이는 하나님께서 야곱과 대면하여 말씀하셨다기 보다는 하늘을 보좌삼고 그의 위에서 말씀하신 후 야곱이 지켜보는 가운데 올라가셨다는 가시적인 현현(顯顯)을 의미한다.
35:14 돌 기둥을 세우고. 30여 년 전 벧엘 사건을 회상하며 감개 무량해진 야곱은 오랜 세월 동안 흔적도 없어진 그 옛날 돌 기둥(28:18) 자리에 다시 기념 기둥을 세움으로써 하나님께 대한 헌신을 새롭게 했다.
전제물. 포도주나 독주로 드리는 예물로써 족장시대 때는 단독으로 드려졌지만. 모세 율법 이후 다른 제물의 보조적 역할만을 주로 했다(출 29:40 신 32:38). 한편 이 제사는 하나님을 섬기는 자들의 헌신적인 노력과 봉사를 상징한다(빌 2:17, 딤후 4:6). 그러므로 돌 기둥에 전제물을 부은 것은 그 돌을 세운 야곱의 헌신을 암시한다.
기름을 붓고. 자신과 그 땅에 대한 하나님의 소유권을 뜻하는 거룩한 의식으로<28:18) 자신의 서원을 온전히 이루게 하신 하나님을 영화롭게 하는 행동이기도 하다.
35:15 벧엘이라 불렀더라. 같은 장소에서 하나님과의 두번의 만남을 경험한 야곱이 과연 이곳이야말로 하나님이 계신 ‘하나님의 집”이라는 깊은 확신에서 외친 신앙 고백이다.
35:16 얼마간 거리를 둔 곳. [히, 키브라트 하아레츠] 분명치 않으나 ‘거리’를 뜻하는 ‘키브라트’와 ‘땅’이란 ‘에레츠’가 합쳐진 말로 ‘약간의 거리가(있었다)’ (KJV: still some distance)란 뜻이다.
심히 고생하여. [히, 테카쉬] ‘엄격하다’, ‘모질다’란 뜻을 지닌 ‘카샤’의 강의형으로써 감당하기 힘든 무거운 멍에가 씌우져서 받는 고통과 이에 대한 반항을 의미하는 단어이다. 이는 해산이 임박한 라헬이 감당할 수 없는 복통으로 허우적거리며 몸부림치는 모습을 잘 나타내 준다.
35:17 난산할 즈음에. [히, 베하크쉬타 베릿타] ‘고통하다’란 뜻의 ‘카샤’의 사역형과 ‘낳다’란 뜻인 ‘야라드’가 합쳐진 말로 ‘그녀의 해산이 극도의 위경에 처한 때’란 뜻이다. 이러한 난산의 이유는 아마 (1) 요셉을 초산(初産)한 이후 약 16, 17년이나 지난 50세 가량의 나이였고 (2) 더구나 여행 중이었기 때문이었을 것이다.
35:18 그의 혼이 떠나려 할 때. ‘혼’에 해당하는 ‘네페쉬’는 ‘영혼’(全人) 또는 ‘생명’을 의미하므로(2:7), ‘그녀의 영혼(생명)이 떠나려 할 때’란 뜻이다. 이는 사람이 죽을 때 숨이 끊어지는 상태를 말하는 것이다. 이 말을 근거로 육체를 떠난 (영)혼이 완전히 사라지거나 멸절되지 않고 다른 장소로 들어간다고 주장하는 것은 성경적이 아니다(25:7-10, 전 12:7).
베노니. ‘고통’, ‘슬픔’을 뜻하는 ‘아웬’에 ‘아들’ ‘벤’이 합쳐진 말로 ‘나의 슬픔(고통)의 아들’이란 뜻이다. 요셉 출산 이후 또 다른 아들을 갖기를 그처럼 갈망했던(30:34) 라헬이 그 꿈이 이뤄지는 기쁨의 순간을 눈앞에 둔 채 심한 산고(産苦)로 인해 자신이 죽을 것을 예감하여 지어준 애조(哀調) 띤 이름이다.
베냐민. ‘아들’을 가리키는 ‘벤’과 ‘오른손’을 뜻하는 ‘야민’이 합쳐진 말로 ‘오른손의 아들’이란 뜻이다. 성경에서 오른손 또는 오른편은 ‘총애’와 ‘탁월함’을 의미하므로 결국 이 이름은 ‘베노니’와는 상반된 긍정적이고 희망찬 의미를 담고 있음을 알 수 있다. 한편 이처럼 베노니의 이름을 개명(改名)한 이유는 (1) 아내의 죽음으로 인한 슬픔을 잊기 위해서와 (2) 어미 없는 세상을 의기소침 않고 힘차게 살기를 소망하는 아비의 심정을 나타내기 위해, 또한 (3) 마침내 완전수(數)인 12 아들이 채워짐으로써 고통을 기쁨으로 보상받았기 때문 등으로 이해할 수 있다.
35:19 베들레헴 길에 장사되었고. 사랑하는 아내를 잃은 슬픔도 컸지만 여행 중에 있는 야곱은 어느 때까지 슬퍼할 수만은 없어 라헬을 그녀가 죽은 곳 근처에 묻었다. 즉 팔레스타인은 기후상 시신이 곧 부패되므로 가족의 장지인 헤브론(25:9, 35:29)까지 시신을 옮기지 못하고 가까운 곳에 묻었던 것이다.
35:20 지금까지 라헬의 묘비라 일컫더라. 히브리인들은 특별히 기억할 만한 사건과 장소를 영구히 기념키 위해 그 주변의 돌로 비석을 세우는 것이 관례였다(28:18). 따라서 야곱이 라헬의 묘에 묘비를 세운 것은 그가 그녀를 얼마나 사랑했는지를 단편적으로 보여 준 것이라 할 수 있다. 한편 ‘지금까지’는 모세의 때 까지를 의미하며. 라헬의 묘 위치는 사무엘 때까지 알려져 있었으나(삼상 10:2) 지금은 확실치 않다. 다만 오늘날 라헬의 무덤이라고 전해 내려오는 작은 무덤이 베들레헴에 있다.
35:21 이스라엘. 야곱에서 이스라엘로 호칭이 갑작스럽게 변한 이유에 대해 유대 랍비들은 ‘기록 당시 모세가 여러 비극적인 사건들의 와중에서도 꿋꿋이 견디어내며 다시 일어나 순례자의 길을 떠나는 야곱의 놀라운 인내에 경의를 표하기 위해서였다 고 해석했다.
에델 망대. [히, 믹달 에델] ‘망루’를 뜻하는 ‘믹돌’과 ‘가축 떼’를 나타내는 ‘에델’이 합쳐진 말로 ‘가축떼의 망루’란 뜻이다. 이것은 베들레헴 남방 약 2 km 지점에 목자들이 가축떼를 지키기 위해 만들어 놓은 높은 망대이다(왕하 18:8, 대하 26:9).
35:22 그 아버지의 첩 빌하와 동침하매. 이 죄는 근친 결혼과는 성격이 전혀 다른 불신적이고 정욕적인 패륜 행위였다(49:4 고전 5:1). 즉 이것은 근친 상간 죄이자 아버지의 권위와 명예를 완전히 짓밟아버리는 수치스러운 범죄로써 모세 율법에는 관계한 두 남녀를 모두 죽이도록 엄히 규정되어 있다(레 18:8, 20:11). 바로 앞 절에서 영예로운 이름 ‘이스라엘’이 언급된 것과 전혀 어울리지 않는 이 범죄는 비록 약속의 후손이라 할지라도 인간의 본성적인 욕망을 제어하지 않으면 반드시 실수할 수밖에 없다는 연약한 인간 상태를 적나라하게 보여 주고 있다 (삼하 11장). 한편 르우벤은 이 범죄로 인해 (1) 장자권을 박탈당하였을 뿐만 아니라(대상 5:1) (2) 그 후손이 탁월치 못하여 르우벤 지파에서는 위대한 사사나 예언자, 왕이 전혀 배출되지 않는 징계를 당하였다. 이러한 사건에서 우리는 구속계획의 실현을 위해 신적 권위를 계승한 야곱, 즉 이스라엘에게 치명타를 가하려 한 대적자 사탄의 궤계를 볼 수 있다.
이스라엘이 이를 들었더라. 야곱이 이 일을 침묵으로 일관한 것은 믿었던 장자 르우벤의 패륜행위에 대한 아버지로서의 심한 수치심과 자신의 종교적 순결까지 더럽힌 행위에 대한 언약 상속자로서의 극도의 상심(傷心) 때문이다. 야곱은 이후 기나긴 침묵 기간을 보낸 후 자신의 죽음에 앞서 비로소 그 때 당시의 치욕과 회복될 수 없었던 마음의 상처를 토로하며 저주의 유언을 하게 된다(49:4).
야곱의 아들은 열둘이라. 70인역(LXX)에서는 23절에 첨가되었다. 한편 성경 기자가 갑자기 이 말과 더불어 12명 아들의 명단을 언급한 이유는 이제 야곱의 시대가 가고 12명 아들이 주역이 되는 시대가 도래했음을 암시하기 위해서이다.
35:23 야곱의 12아들의 소개에서는 (1) 모계에 따라 분류되어 있고 (2) 서자보다 적자가 먼저 언급되어 있다. 이는 일반적 계보 서술에 따른 형태로써 특별히 상징되는 의미는 없다.
레아의 아들들. 라헬로 인해 많은 서러움을 당했지만(16:4-6, 21:8-14) 계보상에는 제일 먼저 등장함으로써 엄연한 위계(位階) 질서를 보여 준다.
35:24 라헬의 아들들. 자식들의 출생 순서에 의한 것이 아닌 야곱 부인으로서의 서열에 따른 것이다.
35:25 여종 빌하의 아들들. 비록 빌하와 실바는 종 출신이지만 그녀들에게서 낳은 아들들은 본처의 아들들과 동등한 권리와 약속의 후손으로서의 영예를 누렸다. 이것은 신분과 인종이라는 인간의 기존 질서와 인식을 초월하여 당신의 백성을 자의적으로 선택하시는 하나님의 주권을 나타내고 있다.
35:26 밧단아람에서 … 낳은 자더라. 야곱은 대부분의 자녀를 도피 생활 때 이방 땅, 밧단아람에서 얻었다. 그 자녀들은 이방에 머물던 야곱에게 하나님의 언약을 확신시켜 주며 귀향에의 의지를 게속 유지케 하는 근거가 되었을 것이다. 그러나 열 두 아들 중 베냐민 만큼은 가나안에서 태어났음이 분명하다(16-18절). 한편 ‘태어났다’란 뜻의 ‘율라드’는 수동태 단수 동사로써 야곱의 열두 아들들이 단수로 취급되었음을 나타내 주는데 이는 장차 12 지파로 이루어질 단일 왕국 이스라엘을 강력히 암시한다(49:3-27).
35:27 아버지 이삭에게 이르렀으니. 야곱은 하란에서 돌아온 이후 부친과 몇번 접촉한 듯하다. 그러나 이번 경우는 인생의 황혼기를 맞은 그의 부친을 돌보며 남은 생을 곁에서 지켜보고자 아예 거주지를 옮긴 것 같다.
아브라함과 이삭이 거류하던 헤브론. 야곱이 당도한 헤브론은 오래 전부터 그의 조상들의 발자취가 어려 있는 곳이었으니(13:18, 23:2, 25:7-11) 야곱은 남다른 감회에 젖었을 것이다.
35:28 이삭의 나이가 백팔십 세라. 이삭이 야곱을 만날 당시의 나이를 산출해 보면 (1) 요셉이 17세에 애굽으로 팔려 갔고 (2) 30세에 바로 앞에 섰으며(41:46) (3) 그후 7년간의 풍년과(41:47) 2년의 흉년(45:6)이 지났을 때 요셉의 나이는 39세였고 야곱은 130세였다(47:9). 그렇다면 39세에서 17세를 제하면 22년이므로 현재 야곱의 나이는 108세가 되며 여기에 야곱 출생시 이삭의 나이 60세를 더하면 현 이삭의 나이는 168세로 나온다. 따라서 이삭은 이때로부터 12년을 더 살았음을 알 수 있다. 그럼에도 불구하고 이 기간을 생략함으로써 성경이 자꾸 서두르는 듯한 인상을 주는 이유는 (1) 성경은 구속사에 중요하게 여겨지는 사건과 인물을 중심으로 내용이 기술되어 있는 관계로 많은 생략법을 사용하고 있기 때문이며 (2) 본 장의 궁극적인 초점이 모든 사람에게 참생명을 주실 수 있는 유일한 분이신 메시아의 탄생의 장을 향해 치닫고 있기 때문이다.
35:29 자기 열조에게로 돌아가니. 이 어구에 대한 자세한 해석은 창 25:8의 ‘열조에게로 돌아가매’의 주석을 참조하라.
에서와 야곱이. 이삭의 죽음이 임박하자, 야곱은 형 에서에게 통지하여 아비 이삭의 장례에 참석하도록 했다. 당시 에서는 급히 마므레로 올 수 있을 정도로 멀지 않은 세겜에 살고 있었다(32:3).
그를 장사하였더라. 가족 묘역인 막벨라 굴에 안장되었다(49:31). 이곳에는 아브라함과 사라, 리브가와 레아가 함께 묻혔고 훗날 야곱의 시신도 이곳에 안치되었다(23:17-20, 50:13). 한편 히브리인들은 매장(埋葬)이나 화장(火葬)보다는 인조 또는 자연 동굴에 시체를 안치하는 것이 관습이었다. 이때 대부분 한 동굴을 가족 묘소로 지정해두고 가족 중 누가 죽으면 그곳에 보관하여 자연적으로 부패 소멸토록 했었다.