31:1 야곱이 … 다 빼앗고. 야곱의 양들이 계속 늘어나자 라반의 아들들은(30:35) 야곱이 속임수를 써서 자기 아버지의 소유를 빼돌린 것으로 여겼다. 그러나 야곱의 부의 증가는 실상 그의 땀흘려 일한 노력의 대가였고(30:29, 31:6, 40), 또 한 하나님이 축복하신 결과였다(9절). 따라서 라반의 아들들 역시 그 아버지 못지 않게 탐심이 많은 자들이었음을 알 수 있다.

재물. ‘무겁다’란 뜻을 지닌 ‘카베드’에서 파생된 말로 ‘영광’(KJV, glory) 혹은 ‘부’(NASB, Welth)를 의미한다. 이것은 두가지 사실을 암시 하는데 (1) 야곱은 물질적인 부와 사회적 명성을 누렸으나 (2) 오히려 이러한 것들이 라반을 생각할 때마다 야곱에게 중압감을 느끼게 했음을 보여 준다.

 

31:2 전과 같지 아니하더라. 야곱으로 하여금 그간 정든 하란 땅에 대한 미련을 버리게 함과 동시에 그를 고향으로 보내려는 하나님의 섭리이다. 이러한 역사는 아비 데라의 죽음(11:32)을 통해 하란에서 아브라함을 이끌어 내셨고, 바로의 핍박(출1:8-11)을 통해 애굽에서 이스라엘을 이끌어 내신 섭리와 그 맥을 같이 한다.

 

31:3 돌아가라 … 함께 있으리라. 이곳으로 너의 길을 인도할 때처럼 이제는 귀향길을 돌봐주시겠다는 20년 전의 벧엘 언약(28:15)에 근거한 하나님의 자비로운 약속이다. 이처럼 하나님께서는 때가 차면 어느 곳에 있든지, 어떠한 방법을 통해서라도 자신과 언약을 맺은 백성을 잊지 않고 반드시 불러내신다(요 10:28, 29). 이것은 오늘날 이 땅의 성도들에게 때가 차면 언젠가는 하늘 본향으로 돌아가야 한다는 사실을 상기시켜 준다(고후 5:1, 벧전 1:17).

 

31:4 야곱이 보내어 … 불러다가. 직접 찾아가지 않고 사람을 보내 부른 이유는 라반의 식구가 행여 엿들을 것을 염려했기 때문이다. 한편 본 절은 이동 장막 생활을 했던 근동 지방의 유목민들은 대개 한 가족 단위로 해서 양 떼를 나누어 관리했으며 또한 한가족이라 할지라도 대부분 부녀자들이 있는 장막을 중심으로 서로 떨어져서 생활했음을 잘 나타내 주고 있다.

 

31:5 내 아버지의 하나님. [히, 엘로헤 아비] ‘능력의 하나님’을 뜻하는 ‘엘로힘’의 연계형(소유격)과 ‘아버지’인 ‘아비’에 1인칭 접미어가 합쳐진 말이다. 라반의 초라한 우상과 구별되는 하나님의 전능하심과 그 하나님께서 조상의 언약(17:7, 26:24)을 계승한 자신과 동행하시는 분임을 강조하고 있는 야곱의 신앙 고백이다.

 

31:6 힘을 다하여. 직역하면 ‘숨이 차도록’이다. 야곱의 부요(30:43)가 결코 까닭 없는 하나님의 축복의 결과만은 아님을 보여 준다.

섬겼거늘. [히, 아바드] 종이 주인을 섬기는 행위를 일컫는 말로 야곱이 친척임을 빌미삼아 라반에게 불충히 대하거나 일을 조금도 소홀히 하지 않고 오히려 종된 자로서 최선을 다해 라반을 섬겨 왔음을 나타내는 야곱의 진솔한 고백이다. 이러한 야곱의 자세는 누구나 본 받아야 할 당연한 태도인데 특히 성도들은 직장에서든 교회에서든 무슨 일을 하든지 사람에게 보이기 위해 눈가림으로 하지 말고 마치 그리스도께 하듯 전심 전력하여야 한다(엡 6:5-8, 골 3:22-25).

 

31:7 속여. [히, 헤텔] ‘간사하게 취급하다’, ‘실족케 하다’란 뜻의 동사 ‘탈랄’의 사역형 능동태로써 가능한 모든 수단을 동원하여 상대를 실족케 하려는 행위를 의미한다.

열 번이나. 문자적으로 반드시 열 번이 아닌(민 14:22, 욥 19, 3), ‘할 수 있는 대로 자주’, ‘여러 차례’ 내지는 ‘10’이란 숫자가 상징하듯이 ‘거의 매번’의 뜻으로, 가득찬 수의 개념을 나타낸다.

변경하였으니. 라반이 야곱의 임금 착취를 위해 원래의 약정(約定)을 임의로 변경하여 영구한 고용살이로(30:30) 머물게 하려 한 것을 가리킨다. (1) 처음에 라반은 얼룩이나 점이 있는 모든 가축을 야곱에게 주리라 약속했다가(30:32-35) 다시 규정을 고쳐 (2) 점 있는 한 부류로 국한했다가(8절) 또 번복하여 (3) 얼룩무늬로만 한정하였던 것이다.

해. [히, 라아] 신성 모독적인 문맥에서는 ‘혐오스러운 것’을 뜻하나(사 31:2, 습 1:12) 본 절에서는 부정직으로 말미암는 재산상의 손실을 뜻한다(44:5, 신 15:9).

 

31:8 되리라 하면 온 양 떼가 낳은 것이. 거듭되는 라반의 술수 가운데서 야곱이 피해를 당하지 않도록 하나님께서 계속적으로 역사하시고 돌보신 것을 잘 나타내 준다(시 23:4).

 

31:9 빼앗아. [히, 나찰] 일반적으로는 ‘구원하다’(삿 10:15, 삼상 12:10, 겔 14:14)란 뜻으로 사용되나 본 절에서는 ‘되찾다’(삼상 30:22) 또는 ‘도로 돌려주다’란 의미로 사용되었다. 즉 하나님께서 본래 야곱의 소유가 됨이 마땅한 것을 라반의 손에서 되찾아 야곱에게 돌려주었다는 강한 표현이다(16절).

 

31:10 내가 꿈에. 이 꿈은 양들의 배태기(胚胎期)에 야곱에게 전해진 하나님의 계시로 그가 계획한 양들의 생식 문제 자체도 하나님의 주권적인 역사 아래 있음을 확신시킴으로써 하나님을 더욱더 신앙토록 하는 데 그 목적이 있었다.

양 떼를 탄 숫양. 양들의 교미(交尾)행위를 가리키는 말이다.

 

31:11 꿈에. 이같은 꿈은 아마도 라반과 야곱 사이에 계약이 맺어진 직후부터(30:36) 가축들이 새끼낳기 이전 사이의 어느 한 시점에 주어진 것 같다. 하나님은 벧엘 언약 후 야곱에게 지속적으로 나타나셔서 그의 발길을 인도 해 주셨다.

 

31:12 네 눈을 들어 보라. 소망의 하나님께서 참담한 환경 가운데 처해 있는 성도들을 격려하며 미래에로의 새로운 비젼과 환상을 제시할 때 사용하시는 감격스러운 어투이다(13:14, 15:5).

모든 것을 내가 보았노라. 하나님께서는 의인이 불의한 자들에게 당하는 고통과 슬픔, 억울한 일들을 결코 좌시하지 않으시고 낱낱이 기억하셨다가 때가 되면 반드시 신원(伸寃)해 주시는 분임을 강조하는 말이다(잠 22:22, 23, 사 1:17).

 

31:13 나는 벧엘의 하나님이라. [히, 아노키 하엘 벧엘] ‘나’를 강조하는 일인칭 대명사 ‘아노키’와 ‘하나님’인 ‘엘’에 정관사 ‘하’가 붙어 ‘나는 벧엘의 그 하나님이다’란 뜻이다. 이는 시간을 초월한 연계성을 강하게 부각시키는 말로써 도피 중인 야곱에게 나타나 언약을 맺은 장소인 그 벧엘을(28:19) 20년이 지난 지금도 기억하시는 하나님이란 뜻으로 언약에 대한 하나님의 절대 불변의 신실성을 확증해 주는 선언이다.

지금 일어나. 신앙적인 결단은 항상 지금 이 순간이어야 함을 촉구하는 말이다. 왜냐하면 인생은 언제 하나님의 부르심을 받아 세상을 뜰지 모르는 그림자이자 안개이기 때문이다(전 6:12, 약 4:14).

 

31:14 우리가 … 있으리요. 강한 부정을 암시한 말이다. 이는 아들과는 달리 시집간 딸에게는 상속권이 주어지지 않던 근동의 보편적인 관습을 잘 드러내 준다.

 

31:15 우리를 팔고 … 다 먹어버렸으니. 오늘날도 팔레스타인에 사는 아라비아인은 처녀의 부모에게 지불된 지참금 중 일부를 처녀의 혼인 밑천으로 사용한다. 또한 고대 앗수르법에도 이 지참금을 신부 자신에게 지불하도록 규정되어 있다. 이러한 관례에 비추어 보면, 라반이 지참금으로 대치된 야곱의 노동력과 또한 그 노동력에 대한 부차적인 대가마저 몇번이고 변경한(7절) 것에 대한 딸들의 불평은 지극히 당연한 것이었음을 알 수 있다.

[이는]. [히, 키] 개역개정 성경에는 번역되지 않은 단어로써 ‘먹었으니’ 뒤에 붙어 딸들이 불평하는 근거를 제시하는 접속사(이는, 그래서) 역할을 한다.

외국인. [히, 노크리요트] 상관할 바 없는 낯선 외국인이란 뜻으로 여기서는 시집간 딸에 대한 라반의 철저한 무관심을 반영한다.

 

31:16 하나님이 … 취하여 가신 재물. 즉 하나님이 빼앗아 돌려주신 재물이다.

다 준행하라. 이처럼 라헬과 레아가 가나안으로 떠나자는 남편 야곱의 제의에 의외로 쉽게 동조한 이유는 (1) 14년에 걸친 야곱의 노동력 대가로 자신들이 팔렸다는 불만을 평소 품고 있었으며 (2) 자신들을 딸로서가 아니라 철저히 출가한 외인으로서 취급하는 아비 라반의 태도를 볼 때, 더 이상 상속물에 대한 기대를 가질 수 없었고 (3) 야곱이 번성하는 과정에서 본 하나님의 축복과 섭리를 어렴풋이나마 깨달았기 때문이다.

 

31:17 일어나. [히, 와야콤] 직역하면 ‘그리고 일어났다’이다. 이는 야곱이 하나님의 계시와 그 아내들의 동의에 힘을 얻어 단호히 귀향길에 오름을 강조한 표현이다.

 

31:18 이끌고. [히, 나하그] 강압적으로 ‘내몰거나’(신 4:27) 의도된 목적지로 억지로 끌고 가는 것을 의미한다(26절, 사 20:4). 이것은 야곱이 서둘러 온 가족과 짐승을 재촉하여 떠났음을 암시한다.

 

31:19 때에 라반이 양털을 깎으러. 유목민들에게 양털을 깎는 일은 여러 날이 걸리는 큰 행사로써 친구들을 초청하는 등 큰 잔치를 배설하여 축제 분위기를 만든다(38:12, 삼상 25:4). 따라서 야곱은 자신들에 대한 감사의 눈길이 늦추어진 이 시기를 행동 개시일로 잡은 것이다.

드라빔. [히, 테라핌] ‘편안히 살다’란 뜻의 ‘타라프’에서 유래된 말로 구복(求福)과 점술 그리고 신탁 행위와 관련된(겔 21:21, 슥 10:2) 가정 수호신이다(삿 18:17, 24). 이 우상은 인간의 형상을 닮은 반신상(半身像)으로써 나무나(삼상 19:13-16) 은으로 (삿 17:4) 만들어졌으며 작은 것(34절)에서부터 사람의 키만큼 큰 것(삼상 19:13)에 이르기까지 종류가 다양하다. 한편 최근 발견된 누지(Nuzi)서판에 의하면 이 드라빔을 소유한 자가 (1) 가장 큰 몫의 유산 상속을 받을 권리가 있었으며 (2) 한 씨족 내의 지도권을 행사할 수 있었음이 밝혀졌다. 또한 유대 역사가인 요세푸스(Josephus)의 진술에 따르면 메소포타미아인들은 여행시에 드라빔을 가지고 다니는 것이 일반적인 관습이었다. 따라서 라헬이 드라빔을 훔친 이유는 (1) 라반 사후(死後) 남편 야곱에게 상속권이 있음을 보증하기 위함과 (2) 후대 사회에서의 지도권 획득을 위한 포석(布石)으로써의 의미 (3) 위험한 여행에서의 안전을 기원하기 위한 주술적인 목적 때문이었던 것 같다.

 

31:20 아람 사람 라반. 구태여 성경이 라반의 국적을 언급한 이유는 확실치 않으나 그 당시 아람인 즉, 시리아인(KJV, the Syrian)이 매우 교활한 민족으로 소문났었는데, 이제는 바로 그 교활한 자가 그보다 영악한 자에게 농락을 당하는 아이러니컬(Ironical)한 모습을 묘사하기 위함인 것 같다(Clericus).

 

31:21 강을 건너. 이 강은 성경에서 자주 큰 강으로 언급되는 ‘유프라테스 강’(15:18, 출 23:31, 수 1:4, 왕상 4:21), 그 중에서도 북부 상류를 가리킨다.

 

31:22 삼 일 만에 … 들린 지라. 원래 야곱과 라반 사이에 떨어진 거리가 사흘길이었기 때문이다(30:36).

 

31:23 칠 일 길을 쫓아가. 야곱이 도주한 지 10일째 되는 날 비로소 라반 가신(家臣)들과 친족으로 구성된 임시 추격대를(14:14) 이끌고 밧단 아람에서 약 480 km 떨어진 길르앗산에 당도할 수 있었다. 이는 하루에 약 70 km의 속도로 7일간 매우 빠르게 추격해 온 것으로 라반의 마음이 얼마나 맹렬한 분노로 불타고 있었는지를 보여 준다. 따라서 야곱은 20년간의 천신 만고(千辛萬苦) 끝에 얻은 재산 뿐 아니라 생명까지도 잃어버릴 위험에 봉착하게 되었다. 한편 야곱이 이처럼 추격당할 수밖에 없었던 이유는 자신의 무리들(아녀자 및 가축떼)의 기동성 문제와 길르앗 산지의 험준함 때문에 빠른 속도로 전진하지 못했기 때문이었다.

 

31:24 현몽하여. 하나님의 긴급하고도 초자연적인 개입을 의미한다. 야곱이 덜미잡히기 전날 밤(29절) 하나님께서는 라반의 꿈을 통하여 야곱의 안전을 지시하셨다.

선악간 말하지 말라. ‘선악간’의 문자적 의미는 ‘선에서 악에 이르기까지’란 말로써 ‘무엇이든’을 뜻하는 히브리 관용어이다. 즉 이것은 야곱에게 어떤 해로운 행위도 하지 말고 그대로 보내라는 하나님의 경고의 말씀이다. 이와 마찬가지로 하나님께서는 하늘 가나안으로 향하는 성도들의 발걸음도 모든 악의 세력으로부터 지켜 보호하시니(신 32:10, 사 31:5), 우리는 머리털 하나도 상하지 않은 채 하늘나라에 이를 것이다(마 10:29-31).

 

31:25 장막을 친지라. 여기서 ‘쳤다’(타카)는 말은 ‘땅에 무엇을 고정시켰다’, ‘말뚝을 박았다’는 등의 뜻이다. 이는 야곱이 라반의 영향권에서 완전히 벗어난 것으로 알고 며칠의 휴식을 위해 바쁜 탈주 걸음을 멈추었음을 암시한다.

 

31:26 칼에 사로잡힌 자 같이. 직역하면 ‘그 칼의 포로와 같이’(KJV: like captive of the sword)로 ‘강제로 끌려가는 전쟁 포로처럼’(왕하 6:22)이란 뜻이다. 그러나 라반의 이 말은 사실 무근한 트집이다. 왜냐하면 (1) 야곱은 노동의 대가로 라반의 딸들과 합법적으로 결혼하였으며(29:18, 19, 27) (2) 그녀들 역시 자발적으로 야곱을 따라 나섰기 때문이다(14-16절).

 

31:27 고대 근동에서는 가족중 임종을 앞둔 자나(27:4) 혹은 먼 여행을 떠나는 자에게(24:60) 번영과 승리를 기원하는 축원과 함께 애정어린 포옹으로 엄숙한 작별 의식을 행하는 관습이 있었다. 그러나 오랜 체험을 통하여 라반의 인간성을 익히 잘 알고 있었던 야곱에게 신의를 저버렸다는 라반의 도의적 책망이 진심으로 들렸을리는 만무하다.

 

31:28 내가 … 입맞추지 못하게. 작별의 정을 운운하는 이 말 역시 라반의 거짓된 자기 변명으로 매도할 수 있겠으나, 혈육에 대한 본능적이고 애뜻한 사랑이라는 점에서 어느 정도 진실된 주장이라 할 수 있다(Delitzsch).

행위가..어리석도다. 단순히 우둔한 행동을 꼬집는 것이 아니라 라반 자신에게 매우 불쾌하고 못마땅하다는 사실을 강조한 말이기도 하다(삼하 24:10).

 

31:29 능력이 내 손에 있으나. [히, 예쉬 레엘 야디] ‘있다’란 뜻의 ‘예쉬’ 와 ‘나의 손’을 나타내는 ‘야디’가 ‘능력에게로’를 뜻하는 ‘레엘’과 합쳐져 ‘내 손의 능력 안에 있다’란 의미이다. 즉 야곱의 생사(生死)를 좌지 우지할 수 있는 권한과 힘이 자신에게 있다는 라반의 허장성세(虛張聲勢)에 찬 말이다.

 

31:30 사모하여. [히, 카사프] ‘창백하다’, ‘열망하다’란 뜻인데 흰색을 띤 ‘은 돈’을 가리키는 ‘케세프’와 관련되어 ‘지나치게 사모함으로 얼굴이 하얗게 되다’란 뜻이 된다. 여기서는 고향에 대한 그리움으로 얼굴이 창백해 질 만큼 수척해진 것을 의미한다.

어찌 내 신을 도둑질하였느냐. 라반이 격분하여 먼 길을 재빨리 추격해 온 가장 큰 이유 중 하나이다. 여기서 신(神)은 드라빔을(19절) 말하는데 이것을 도난당하였다는 라반의 말은 우상의 무력함을 여실히 입증하고 있다(삿 6:31, 16:24, 렘 10:5). 한편 이것이 라반에게 중요한 이유는 (1) 조상 대대로 섬겨 온 가정 수호 신상이자(삿 18:24) (2) 자식들에게 합법적으로 재산을 상속시킬 수 있는 근거가 되기 때문이다.

 

31:31 두려워 하였음이니이다. 야곱이 몰래 떠나야만 했던 동기인 두려움은 (1) 피해 의식에 젖어 있던 라반 식구의 복수심이 언제 터질지 모른다는 강박 관념과(1, 2절), (2) 변덕스러운 라반이 불원 중에 그 가족에 대한 소유권을 주장하여(30:26, 출 21:4-6) 행여 처자를 빼앗을지도 모른다는 위기 의식에서 발단된 것이다.

 

31:32 그는 살지 못할 것이요. 고대 함무라비(Hammurabi) 법전에 의하면 남의 신(神)을 훔친 자는 사형에 처하도록 규정되었다. 또한 유대 랍비들은 이 말을 예언적 선언으로 이해하여 ‘생명의 날이 다하지 못하고 죽을 것이라’고 해석했다. 따라서 야곱이 비록 자신의 무죄함에 집착한 나머지 이런 말을 했겠지만 그것은 분명 경솔한 발언이었다. 왜냐하면 그 결과 그는 드라빔을 훔쳤던 아내 라헬을 출산 중 잃는 슬픔을 맛보아야만 했기 때문이다(35:16-20). 그러므로 오늘날도 성도 된 자는 자만심을 버리고 겸손하고 신중한 언어를 사용해야 할 것이다(잠 10:19, 약 3:2-12).

 

31:33 찾지 못하고. 라반은 잃어버린 가족들을 찾기 위해 야곱의 양 떼를 뒤진 것이 아니라 잃어버린 신을 찾아 헤매었다. 이러한 행위는 우상 숭배자 미가의 말처럼 ‘내가 만든 신들과 제사장을 빼앗아 갔으니 이제 내게 오히려 남은 것이 무엇이냐’(삿 18:24)와 같은 우상을 향한 라반의 강한 집착을 보여 준다.

 

31:34 낙타 안장. 고대 근동 지방에서는 장거리 여행시 낙타를 많이 사용했는데 이때 그 낙타의 등위에 따로 분리해도 충분히 의자로 사용할 수 있는 요람 모양의 안장을 부착했다고 한다. 특히 여인들의 안장은 카페트 등으로 쿠숀을 주어 장거리 여행에 아무 지장이 없게 했으며 또한 지붕과 양사면에 차양(遮陽)을 쳐 태양과 모래 바람을 막았다고 한다.

 

31:35 마침 생리가 있어. 모세 율법(레 15:19) 이전에도 여인의 월경은 부정한 것으로 간주되어 그 기간 중에 있는 여인은 종교 의식의 불참은 물론 외부와의 접촉마저 금지 되었다. 라반이 구태여 라헬을 조사하지 않은 이유도 바로 여기에 있었으니 곧 (1) 양털 깎는 축제 기간 중 여인의 부정으로 인해 더럽혀지는 것을 꺼렸기 때문이며 (2) 또한 감히 생리하는 여자가 가정의 수호신인 드라빔을 깔고 앉았으리라고는 상상도 못했기 때문이다. 아무튼 월경 중에 있는 부정한 여인의 밑에 수호신이 깔렸다는 것은 우상의 무력함과 헛됨(사 46:1, 2)을 여지없이 폭로해 준다. 물론 실제로 생리를 하지 않음에도 위기를 모면하기 위하여 거짓말을 한 것일 수도 있다.

 

31:36 노하여. [히, 이하르] ‘빨갛게 되다’는 뜻의 ‘하라’에서 유래한 말로 그 분한 정도가 극도에 달했음을 암시한다.

책망. [히, 리브] 일방적인 꾸짖음이라기 보다(느 5:7) 서로의 허물을 힐책하며 다투는 언쟁을 가리킨다(욥 9:3).

대답하여. [히, 이안] 기세가 등등하여 많은 말로 항변하다는 뜻이다.

나를 급히 추격하나이까. [히, 달라크 타 아하라이] ‘계속 불을 붙이다’란 동사 ‘달라크’의 2인칭 과거형과 ‘나의 뒤’를 의미하는 ‘아하라이’가 합쳐져 ‘내 뒤를 열심히 추적하나이까’란 뜻이다. 특히 죄수를 혹독하게 추격하고 핍박할 때 사용되는 어구(語句)이다.

 

31:37 야곱은 마치 범죄인처럼 취급을 당하던 차에 라반 일행이 드라빔을 찾아내지 못하자 추적을 당하고 비난을 받으며 검색을 당한 자신의 처지를 생각하고 참았던 울분을 터뜨리며 주위의 친척들에게 정당한 판결을 받기 원한다. 결국 라반은 먼 길을 쫓아와 도리어 무안만 당하게 되었다.

 

31:38 낙태하지 아니하였고. 성심 성의껏 양들을 돌보아 모두 건강하도록 했다는 뜻이다.

숫양을 내가 먹지 아니하였으며. 암양은 고사하고 관례적으로 목자에게 허락되는 숫양 한 마리조차 잡아 먹지 아니했다는 뜻이다. 암양은 털과 고기 외에도 젖을 제공하고 새끼를 낳아 주기 때문에 경제 가치가 더 컸다.

 

31:39 물려 찢긴 것. 주로 방목에 의존했기 때문에 야생 동물들의 습격이 잦았다. 여기서 ‘찢긴 것’이란 맹수에게 습격당한 양을 뺏기지 않기 위해 그 맹수와 맞서 싸웠다는 좋은 증거가 된다.

보충하였으며. [히, 바카쉬] 문자적으로 ‘요구하다’(사 1:12)란 뜻으로 ‘당신은 (배상을) 청구했다’가 본문의 바른 직역이다. 즉 이는 라반이 잃어버린 양에 대한 배상을 일일이 청구했음을 나타낸다.

 

31:40 무릅쓰고 … 지냈나이다. [히, 아칼] 문자적으로 ‘먹다’(시 14:4, 79:7), ‘삼켜 버리다’(민 21:28, 렘 2:30)란 뜻으로 직역하면 ‘나를 삼켜 버렸다’. 하란은 아라비아 사막의 북쪽에 위치했기 때문에 낮과 밤의 일교차(日較差)가 극심했다(시 121:6, 렘 36:30). 그렇기 때문에 이 말은 인간의 한계를 벗어날 정도의 혹독한 더위와 추위 속에 몸서리쳤던 야곱의 북받친 감정을 잘 드러내 준다. 한편 여기서 ‘더위’(호레브)란 땅이 말라 갈라질 정도의 한재와 그러한 폭염 및 열기를 가리킨다(욥 30:30, 사 25:5). 그리고 ‘추위’(케라흐)란 원래 ‘매끈하다’는 의미로 얼음을 나타내는 말로써 영하의 날씨를 암시한다(욥 38:29).

 

31:41 품삯을 열 번이나 바꾸셨으며. 7절 주석을 보라.

 

31:42 우리 … 경외하는 이. 야곱은 그의 조상들의 삶을 인도하셨고 또한 그 조상들이 섬겼던(경외했던) 전능하신 하나님(엘로힘)을 언급하며 자신의 오늘이 바로 그분의 돌보심 때문임을 강조하였다. 이처럼 역사속에 살아계신 하나님을 신뢰하는 것이야말로 참믿음의 한 특징이다.

나와 함께 계시지 아니하셨더라면. 이것이야말로 20년간의 역경 속에서 견딜 수 있었던 야곱의 최대의 자원이었다(시 124:1, 2).

 

31:43 없음.

 

31:44 언약을 맺고. 꿈에 나타난 하나님의 보복 금지 명령과 야곱의 진실한 항변에 할 말을 잃은 라반은 다음과 같은 이유로 야곱과 화해의 언약을 세우기 원했다. 즉 (1) 재산 상속권의 증표인 드라빔의 분실로 혹시 훗날 생길지도 모르는 재산권 분쟁을 미연에 방지하기 위함과 (2) 야곱이 고향에 돌아가 부강하여져 과거에 당한 부당한 처사에 보복하러 올지도 모른다는 두려움에서 상호 불가침 조약을 맺기 원했다. 그러나 이 언약의 참된 의미는 그 조약의 책임과 권리가 중요한 것이 아니라, 야곱의 귀향을 라반이 정식으로 승인했다는 명분, 즉 라반의 체면 유지와 야곱 귀향의 정당성 확보라는 점에 그 의의가 있다. 이는 하나님께서 자기 백성과 관련된 문제를 처리하실 때에 이처럼 합법적으로 온전하게 해결해 주심을 보여 준다.

 

31:45 기둥으로 세우고. 언약의 증표 혹은 경계선을 나타내기 위함이다. 28:18 주석을 참고하라.

 

31:46 무더기. 제단 혹은 언약 식사를 위한 식탁으로 사용된 듯하다(54절).

 

31:47 여갈사하두다. 이 말은 ‘돌 무더기’를 뜻하는 ‘예갈’과 ‘증거’를 의미하는 아람어 ‘사하두타’가 합쳐진 말로 ‘증거의 돌 무더기’란 의미이다.

갈르엣. ‘무더기’를 뜻하는 ‘갈’과 ‘증인’을 나타내는 ‘에드’의 합성어로 ‘여갈사하두다’와 마찬가지로 ‘증인의 무더기’(the heap of witness)란 의미이다. 이로 미루어 볼 때 라반과 야곱이 사용한 두 언어는 같은 셈족 계통에 속하였기 때문에 그 당시 의사 소통에 있어서는 거의 불편이 없었던 것 같다. 이 부분은 성경 최초로 아람어가 사용된 곳이며, 메소포타미아 지역에서는 아람어를, 가나안 지역에서는 히브리어가 사용되었다는 가장 오래된 증거이다.

 

31:48 없음.

 

31:49 미스바. [히, 미츠파] ‘지켜보다’란 뜻을 가진 동사 ‘차파’에서 유래한 말로 ‘파수대’(Watchtower)를 의미한다. 이 이름은 서로 헤어진 후에 피차간에 약조를 지키는지 하나님께서 지켜 보아 주시기를 기원한다는 뜻에서 라반이 히브리어로 명명한 ‘갈르엣’의 또 다른 명칭이다. 훗날 입다(삿 10:17, 11:11, 19, 34)와 사무엘 시대에(삼상 7:5-16, 10:17-24) 이곳은 이스라엘 역사의 중요한 무대가 되었다.

 

31:50 박대하거나. [히, 아나] ‘괴롭히다’, ‘압박하다’란 뜻이다. 이것은 당시 일부 다처제 하에서의 한 아내가 세월이 흐름에 따라 다른 처(妻)에 의해 그 지위와 권리를 빼앗기는 경우, 당하는 억압 상태를 우려한 말이다. 즉 이것은 기약없이 딸들을 머나먼 곳으로 떠나 보내면서 장인이 사위에게 부탁하는 인간 본연의 부성애가 발로된 말인 것이다.

 

31:51 없음.

 

31:52 없음.

 

31:53 아브라함의 … 조상의 하나님. 야곱이 거론한 ‘이삭의 경외하는 이’ 곧 절대자이신 여호와와는 차이가 난다. 즉 라반은 나홀과 데라 등이 섬긴 신(神)과 아브라함이 섬긴 ‘여호와’와 구별하지 못할 정도로 범신론적 사상에 물들어 있었다.

 

31:54 제사를 드리고. 희생제사를 뜻한다. 당시에는 언약이나 동맹 관계 등의 조약이 체결되면 화해와 우정의 표시로 희생제사가 드려지고 잔치를 벌여 먹고 마시는 것이 관례였다(26:28-30).

 

31:55 라반이 … 돌아갔더라. 신정사(神政史)에서 이제 언약의 후손인 야곱의 상대로서의 그의 역할이 다 끝났기 때문에 라반은 이후 다시는 성경 역사에 등장하지 않는다. 한편 성경 원문에서는 본 절이 다음 장(32장) 초두에 게재되어 있다.