27:1 나이가 많아. [히, 키 자켄] ‘턱 수염’에서 파생된 ‘자켄’과 ‘ - 하는 때’란 뜻을 지닌 ‘키’가 합쳐져 문자적으로는 ‘늙은 때’를 가리킨다. 여기서는 특히 ‘키’라는 말로써 본 장의 사건이 일어난 시점이 이삭의 늙은 ‘때’임을 강조하였다. 사람이 늙게 되면 시력이 약해지고(27:1, 삼상 3:2), 넘어질 위험이 있으며(삼상 4:18), 또한 죽음이 바로 눈 앞에 있으므로(19:31, 24:1), 더욱 스스로를 온전하게 다스려야 한다. 한편 당시 이삭의 나이는 약 137세(25:26, 31:38, 41:46, 47:9), 야곱은 약 77세였다.
어두워. [히, 카하] ‘약하다’, ‘어둡다’란 뜻으로 기력이 쇠약해지는 것을 의미한다(사 42:4). 본 절에서는 눈과 관련돼 시력이 급속히 약해지는 것을 표현한다(삼상 3:2).
잘 보지 못하더니. [히, 메르오트] ‘보다’란 동사 ‘라아’와 전치사 ‘민’( - 부터)이 결합한 형태다. 이는 잘 보이던 상태로부터 보이지 않는 상태로의 전환을 의미한다. 즉 이삭이 노안(老眼)으로 거의 실명(失明) 상태에 이르렀음을 뜻한다.
내 아들아. 장자 에서에 대한 극진한 애정이 담긴 부름으로 ‘내 사랑하는 아들아’라는 친근한 말이다. 아브라함이 이삭을(22:7), 리브가가 야곱을(8절) 각각 이렇게 불렀다.
27:2 어느 날 죽을는지. [히, 욤모티] 직역하면 ‘나의 죽음의 날을’이다. 이삭은 현저하게 나타나는 노쇠 현상과, 현재 자신의 나이와 갈은 137세의 나이로 14년 전에 죽은 이스마엘의 죽음에서(25:17) 어떤 암시를 받아 임종을 대비코자 한 것이다. 그러나 그가 실제로 사망한 것은 180세 때에 이르러서였다(35:28).
27:3 그런즉. [히, 웨아타] ‘아타’는 부사로써 ‘지금’을 뜻하므로 직역하면 ‘그러므로 지금’이 된다. 이는 이삭의 급박한 마음을 암시한다.
기구. ‘과정을 완성하다’란 히브리어 동사 ‘칼라’에서 유래하였다. 주어진 봉사나 직업에 적합한 ‘장비’나 ‘용기’(왕하 12:13), ‘도구’(왕상 6:7) 혹은 ‘무기’(삿 18:16)를 뜻한다. 여기서는 사냥용 무기를 가리키는데 뒤이어 그것이 멀리서도 목표물을 잡을 수 있는 활 종류임을 밝히고 있다.
가지고. [히, 사 나] ‘사’는 ‘가지다’, ‘들다’란 의미의 동사 ‘나사’의 명령형이고 ‘나’는 ‘제발’(please), ‘청컨데’라는 간청을 뜻한다. 따라서 문자적으로는 ‘제발 원하기는 가지고’이다. 에서에 대한 이삭의 지극한 관심을 나타내는 표현이다.
들에 가서. 성채가 둘러쳐진 마을의 뜰과는 구별되는 야생 동물들의 서식처로 가라는 말이다.
27:4 즐기는. [히, 아하브] ‘애정을 갖고 있는’이란 뜻이다. 다른 것과 비길 수 없을 정도로 선호하는 것을 의미한다.
별미. [히, 마트아밈] ‘맛을 보다’란 동사 ‘타암’에서 유래한 말로써 ‘맛 좋은 음식’이란 뜻이다. 이삭은 에서를 축복하기 위해 자신이 평소 특별히 즐기던 사냥 고기를 준비케 했다.
내 마음껏. [히, 나프쉬] 직역하면 ‘내 영혼이’이며 의미상으로는 ‘내 정성을 쏟아’이다. ‘네페쉬’는 사람의 영적, 의지적 욕구, 즉 ‘소망’ 혹은 ‘의지’를 지칭하는 단어이다(출 15:9, 신 21:4). 이삭이 이 단어를 사용한 것은 야곱이 상속자 임을 밝히는 계시가 주어졌을(25:23) 뿐 아니라 에서의 장자권에 대한 무시와 포기(25:33) 및 에서의 이방인과의 결혼(26:34) 등으로 에서에게는 장자권이 주어지지 못할 것을 알고 있었음에도 불구하고, 계속 혈연적 장자권에 연연하여 에서에게 장자권을 계승코자 했음을 보여 준다. 그 이유는 (1) 별미로 인한 에서에 대한 편애(25:28)와 (2) 연로함으로 인한 영적 식별력 둔화 때문이다.
축복하게 하라. 족장시대 때 각 족장들은 죽음을 앞두고 자신의 아들들에게 축복하는 것이 관례였다(49장). 이 축복은 단순한 아버지로서의 소원 이상의 의미를 지닌 것으로 언약의 가계를 이어 나갈 자로서 하나님의 축복을 전달하며 앞날에 있을 구체적인 사실들을 예언하는 종교적 내용이 함축된 것이다(50:24, 신 33장, 왕상 2장).
27:5 들었더니. [히, 쇼마트] ‘듣다’란 동사 ‘샤마’의 분사형으로 계속적인 행동을 나타낸다. 즉, 이삭이 에서에게 말하고 있을 때 리브가가 전부 듣고 있었음을 보여 준다.
27:7 여호와 앞에서. [히, 리프네 야훼] ‘리프네’는 ‘얼굴’이란 명사 ‘파님’에서 파생된 말로 ‘향하고’(18:8), ‘대면하여’(32:30), ‘맞은 편’(출 14:2) 등 다양하게 번역되나 여기서는 ‘여호와’란 명칭과 합하여 ‘여호와의 권위에 입각해서’란 의미가 담겨있다(Ainsworth). 왜냐하면 족장의 축복은 하나님의 권위에 의해 부여하도록 되어 있기 때문이다(48:20).
네게 축복하게 하라. [히, 와아바레크카] ‘축복하다’란 동사 ‘바라크’의 피엘(piel), 미래형으로 ‘그리고 너를 필연코 축복하리라’란 뜻이다. 이 동사와 앞에 사용된 동사 ‘웨오케라’(나로 먹게 하여)와 이어져 이삭의 고조된 감정 상태와 강한 결심을 나타낸다.
27:8 내 아들아. 야곱에 대한 리브가의 지극한 사랑을 대변해 주는 부름이다(1절 참조).
내가. [히, 아니] 일인칭 대명사로써 일의 주체를 강조하기 위해 사용하였다. 즉 야곱의 장자권 탈취 계획이 전적으로 리브가 자신에 의해서 주도 됨을 밝히는 어투이다.
명하는 대로. [히, 라아쉐르 메차우] ‘ - 대로’를 뜻하는 ‘라아쉐르’와 ‘명령하다’란 뜻의 동사 ‘차와’의 미래형이 합쳐졌다. 따라서 ‘내가 주는 그 명령들대로’란 번역이 낫다. 여기서 리브가가 책략과 결단에 있어서 얼마나 뛰어난 여자인가를 볼 수 있다. 사실 그녀는 과거에 아브라함의 종 엘리에셀을 통해 이삭과의 결혼 제의를 받았을 때에도, 신속히 마음을 결단하고 행동했었다(24:58). 그러나 그녀의 이러한 결단력은 신적 예언(25:23)에 근거한 것이 아니라 순전히 자신의 술수를 따라 병약한 남편의 약점을 이용한 인간적인 발상이란 점에서 그녀에게 허물이 있다. 아무리 하나님의 예언이 주어졌다 하더라도 성급히 그것을 이루려 들지 말고 하나님의 때를 기다리며 그분의 성취케 하시는 역사를 따르는 것이 신앙인의 정도(正道)이다.
27:9 좋은 염소 새끼 두 마리. [히, 쉐네 게다에 이짐] ‘둘’을 뜻하는 ‘쉐네’와 ‘새끼 염소’를 나타내는 ‘게디’와 ‘건강하다’란 ‘아자즈’에서 파생한 ‘에즈’가 합쳐져 ‘좋은 염소 새끼 두마리’(제임스왕역(KJV), two good kids of the goats)이다. ‘염소 새끼 두 마리’가 선택된 것은 에서가 준비하는 고기보다 더 많은 고기를 이삭에게 요리해 드리려 함이었다. 특히 ‘게디’는 야생 동물의 고기와 그 맛이 거의 같아 요리의 훌륭한 재료가 될 뿐 아니라 이삭을 속이기에 용이했다(삿 6:19, 13:15, 삼상 10:3).
27:10 죽기 전. [히, 리프네 모토] ‘ - 전(前)’을 뜻하는 전치사 ‘리프네’와 ‘죽음’을 나타내는 동사 ‘무트’에 3인칭 어미를 합쳐 ‘그의 죽음 직전’을 가리킨다. 구약의 많은 경우가 임종을 앞둔 자의 유언의 효력에 대한 특유의 믿음을 보여 줌으로(48:10-20, 삼하 23:1-7, 왕상 2:1-4) 죽음의 장엄성을 느끼게 한다.
27:11 [보라]. [히, 헨] 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 야곱의 말 서두에 첨가되어, 주의를 환기시키는 ‘보라’(KJV, Behold)란 뜻의 감탄사로 사용되었다. 이 말은 주로 그 다음에 나오는 정보를 강조할 때 쓰는 용어로써 본 절에서는 야곱 자신의 난처한 입장을 호소할 의도로 사용되었다.
매끈매끈한. [히, 하라크] 강가의 매끄러운 돌처럼(사 57:6) 부드러운 면을 표현하는 형용사이다. 야곱은 털이 많은 에서와 자신의 매그러운 피부를 의도적으로 대조시켜 이삭을 속이기가 어렵다는 것을 강조하고 있다.
27:12 만지실진대. [히, 마샤쉬] 일반적으로 어떤 대상의 신원 확인을 위하여 만져 보는 행위를 가리키나(12, 21, 22절) 강의형(强意形)으로 쓰일 경우에는 단순히 ‘더듬는’ 것(신 28:29, 욥 5:14)과 ‘찾는’ 행위(31:34, 37)를 나타낸다. 본문에서는 단순형으로써 이삭이 에서의 신원 확인을 위해 야곱을 만질 경우를 예상한 말이다.
속이는 자. [히, 메타아테아] 이는 ‘타인을 실족케 하는 자’라는 의미를 내포한다. 이에 대해 혹자는 ‘놀리는 자(비웃는 자)’라고 주장했으며(Keil, Lange), 어떤 이는 ‘타인의 판단을 흐리게 만드는 자’라고 보기도 한다(Murphy, Rosenmüller). 여기는 두 견해를 모두 수용할 수 있다.
저주. [히, 케라라] ‘가볍게 하다’란 뜻의 ‘카랄’ 동사에서 유래하였다. 이미 부여한 지위를 박탈하려는 의도를 공식적으로 표현할 때, 혹은 선택된 자로서의 축복을 제거할 때 쓰이는 용어(렘 24:9)이다. 구약의 히브리인들은 가부장의 권한을 절대적인 것으로 생각했으며 아버지가 자녀에게 수여하는 복과 저주는 곧 신적 권위를 지닌 것으로 믿었다(9:25-27, 49:2-28). 그러므로 야곱이 아버지의 저주를 두려워 한 것은 당연했다.
27:13 너의 저주는 내게로. 리브가는 주저하는 아들에게 용기를 북돋우기 위해 아들에게 임할 저주를 자기가 담당할 것이라 했다. 이는 모성애 이상의 의지로서 자신이 계시받았던 야곱의 번성(25:23)을 반드시 이루고야 말겠다는 인간적인 사악한 수단과 방법을 사용하려 하는 잘못된 억지였다. 하나님은 당신의 뜻을 이루기 위해 결코 사악한 방법을 동원하지 않으신다.
27:14 끌어다가. [히, 라카흐] ‘잡다’, ‘탈취하다’란 뜻으로 영역에서는 ‘가져오다’(KJV, fetched)로 번역했으나 ‘손으로 죽이다’는 의미도 지닌다(왕상 19:10, 14). 이 말은 야곱이 직접 짐승을 죽여서 가져옴으로 모든 일이 비밀스럽게 진행되고 있음을 보여 준다.
27:15 집 안. [히, 바바이트] ‘안’을 뜻하는 전치사 ‘바’와 ‘집’을 나타내는 ‘바이트’가 동시에 사용된다. 이는 건축물로써의 가옥을 뜻하는 것이 아니라 가정을 의미하는 것 같다(33:17).
좋은 의복. [히, 하무도트] ‘갈망하다’, ‘기뻐하다’란 동사 ‘하마드’에서 유래한 명사로 ‘호감이 가는 옷’ 또는 ‘좋은 옷’이란 뜻이다. 이는 권세있는 자들이 의식이나 축제 때 입기 위해 간직하던 외출복, 아름답고 값진 천으로 만든 두루마기 겉옷을 가리킨다(39:12-16). 특히 에서가 입던 이 의복은 지체높은 사냥꾼들이 입던 예복으로 들의 향취와 에서의 체취가 어우러져 시각보다 후각이나 촉각에 더 의존하던 이삭으로 하여금 야곱을 사냥꾼으로 오해케 하였을 것이다.
27:16 염소 새끼의 가죽을. 팔레스타인의 염소털은 매우 보드랍고 윤기있어 마치 사람의 털을 연상케 한다고 한다. 그러므로 이삭이 털이 많은 에서로 위장하는데 이 염소 새끼 가죽이 적절히 사용될 수 있었다.
입히고. [히, 라베쉬] ‘옷을 입다’, ‘덮다’란 뜻으로 단순히 옷을 입는 행위뿐만 아니라 본 절에서와 같이 몸치장을 위해 무엇을 부착하는 행위를 의미하기도 한다. 특히 문법적으로 사역형인 히필(hiphil)형을 사용하여 리브가가 야곱 스스로 염소털로 몸을 위장하게 했음을 나타낸다. 이는 야곱이 이삭을 속이기 위해 신분을 위장하는 리브가의 계획에 억지로가 아닌 자신의 의사로 가담하고 있음을 암시하여, 그를 선택하신 하나님의 축복이 타인의 강요에서 비롯되지 않았음을 보여주기 위함이다(말 1:2, 3).
27:18 네가 누구냐. 야곱은 에서의 목소리를 흉내내었으나 이삭이 이상한 느낌을 받았을 것이다. 그래서 재차 그 신분을 정확히 확인하기 위해 위의 질문을 던졌다. 여기서 볼 수 있듯이 이삭의 신체 기능은 자식들을 뚜렷이 식별할 수 없게끔 극도로 악화되어 있었다.
27:19 일어나. [히, 쿰] 이 동사는 다양한 용도로 사용되는데 (1) 단순히 ‘일어섬’을 뜻하는 신체적 행동과 (2) 떠날 것을 촉구할 때 (신 17:8), (3) 엎드린 위치에서 일어나는 것(수 3:16) 등이다. 본 절에서는 이삭이 노쇠하여 침상에 누워있는 상태에서 힘겹게 몸을 일으키는 것을 나타낸다.
27:20 아버지의 하나님 여호와. [히, 야훼 엘로헤카] 직역하면 ‘너의’를 뜻하는 인칭 대명사가 접미되어 ‘당신의 하나님 여호와’가 된다. 이것은 야곱의 더욱 사악해진 위선을 보여 준다. 이와 더불어 앞 절에는 세 번에 걸친 야곱의 거짓말이 나타나는데 (1) 자신을 에서라 칭한 것 (2) 아버지께서 명령하신대로 했다는 것 (3) 자기가 사냥했다는 것 등이다. 이처럼 야곱은 한가지 거짓을 은폐하기위해 또 다른 거짓말을 하고 그것의 합리화를 위해 급기야는 하나님의 이름까지 망령되이 일컫는 가중한 죄악을 범하였다.
만나게. [히, 카라] ‘마주치다’, ‘발생하다’란 일반적인 뜻도 지니나 여기서는 인간의 능력을 넘어선 하나님의 주권적인 섭리가 원인이 되어 일어나는 특별한 사건을 나타내는 말로 사용되었다(24:12, 42:38, 출 1:10). 즉 야곱은 사냥감을 얻게 된 것이 순전히 하나님의 인도 덕택이었다고 이삭을 설득하기 위해 이 말을 사용했던 것이다. 그러나 야곱은 이 거짓말의 대가로 훗날 험악한 세월을 보냈으며(49:9), 자신도 다른 사람들로부터 여러번 속임을 당해야만 했다(29:25, 31:7, 37:33). 성경은 ‘스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라’고 교훈한다(갈 6:7).
27:21 가까이 오라. [히, 게샤 나] ‘지금’을 뜻하는 ‘나’와 ‘접근하다’란 동사 ‘나가쉬’의 명령형이 합쳐져 ‘지금 가까이 다가오라’이다. 특히 ‘나가쉬’는 실제적인 접촉을 의미하는 ‘카라브’(신 22:14)와는 달리 만지고(29:10), 먹고 (48:10), 포옹할(48:10) 수 있을 만큼의 접근을 의미한다. 이삭은 야곱에게 자신이 만질 수 있을 정도로 가까이 다가오라고 명하고 있다.
27:23 분별. [히, 히키로] ‘알아보다’, ‘식별하다’란 뜻을 지닌 ‘나카르’에서 유래하여 어떤 대상을 식별할 목적으로 자세히 살피는 것을 의미한다(룻 3:14, 욥 2:12). 특히 본 절에서는 강조를 뜻하는 사역 능동형을 사용하여 이삭이 야곱의 손을 촉각을 통해 세밀히 조사함으로 그가 과연 에서인지를 확인하려는 그의 고심이 잘 나타나 있다. 그러나 이삭이 능히 분별치 못한 것은 노쇠한 탓도 있으나 결국은 하나님의 예정하신 섭리 때문이다(25:23).
27:25 가져오라. [히, 하기샤] 정관사 ‘하’ 와 ‘가까이 끌다’란 동사 ‘나가쉬’의 사역 능동형이 합쳐져 ‘너는 가까이 가져오라’는 의미이다.
마음껏 네게 축복하리라. 에서로 변장한 야곱에 대한 이삭의 의심이 모두 가시고 이삭은 이제 그에게 언약의 후손으로서의 축복을 빌기로 했다. 이러한 결론은 야곱과 리브가의 간계의 승리로 볼 수 없으며 궁극적으로 야곱을 언약 후손으로 선택하셨던(25:23) 하나님의 묵허와 관용과 자비로우신 인도 때문이었다고 할 수 있다. 추악한 인간의 술수에도 불구하고 하나님은 당신의 거룩한 구속사(Heilsgeschichte)를 성취해 가신다(롬 11:36).
27:26 입맞추라. [히, 샤카] ‘마시게 하다’, ‘축축하게 하다’란 동사에서 파생된 명령형으로 ‘너는 축축하게 하라’는 말이나 주로 ‘입맞춤’을 뜻한다. 히브리인에게 이 행위는 우정(삼하 20:9, 마 26:48)과 우애(29:13) 그리고 충성을(삼상 10:1, 시 2:12) 표시한다. 특히 본 절에서는 부자간의 애정과 신뢰와 하나님을 확인하는 표시로 쓰였다.
27:27 맡고. [히, 야라흐] ‘감각적인 인식’ 외에 ‘지적 인식’의 의미도 지니는 이 단어는 이삭이 입은 에서의 옷에서 나는 향취를 맡으므로 앞에 있는 아들이 에서임을 확인할 수 있었으며 평소 에서가 돌아다니던 약속의 땅 가나안에서의 사냥을 연상하였음을 암시한다.
여호와께서 복 주신 밭. 약속의 땅 가나안을 일컫는다. 이삭은 아들의 옷에서 배어나온 가나안 들판의 흙내음을 맡고 끓어오르는 감흥으로 축복의 메시지를 전달했다. 이때 이삭은 아브라함으로부터 전해 받은 많은 후손과 가나안 땅에의 약속을 비록 자신의 생전에 얻지 못했다 하더라도 그의 후대에 온전히 성취될 것을 믿음으로 내다보고 축복의 말을 전했던 것이다(히 11:20).
27:28 이슬. 팔레스타인에서는 낮과 밤의 기온차가 심하므로 많은 양의 이슬이 내려 가뭄에도 식물이 살아남을 수 있다. 식물의 생존에 절대 필요한 이러한 이슬은 하나님의 축복으로 간주되었기 때문에(신 33:28, 잠 3:20), 하나님과 왕의 총애(잠 19:12)를 이슬이 내리는 것에 비유하기도 하였다(시 133편). 본문에서 이삭은 이러한 점을 염두에 두고 이슬을 풍작과 관련시켜 매일의 양식을 기원하고 있다.
기름짐. [히, 쉐만님] 안정과 번영을 뜻하는 ‘샤멘’에서 파생되었다. 이는 비유적으로 토지가 비옥한 것을 의미한다. 결국 토지의 비옥함은 소산물의 풍성함을, 더 나아가 풍요롭고 안정된 생활을 뜻한다. 출 3:8에서 가나안 땅은 ‘아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅’으로 묘사되어 있다.
27:29 만민이 … 섬기고 … 굴복하리니. 가나안 땅의 실질적인 주인이 될 것과 근방의 여러 족속들에게 절대적인 영향력을 행사할 것을 예언한 구절이다. 이는 역사적으로 다윗과 솔로몬 때에 일시 성취되었으며(왕상 9:20, 21), 메시아의 도래로 영적으로도 성취되었고(마 12:28), 지금도 완성되어 가며(마 28:18-20), 미구에 메시아의 재림으로 궁극적인 완성을 볼 것이다.
형제들의 주가 되고. 이는 정치, 문화, 군사 등 전반에 걸쳐 야곱이 친족과 더 나아가 세상에서 통치권자가 될 것을 예언한 것이다. 이는 언약의 후손들에게 거듭 약속된 것으로 예수에게서 최종 완성 되었다(빌 2:10, 11).
너를 저주하는 자는 저주를 받고. [히, 오라레이카 아루르] ‘오라레이카’는 ‘저주하다’를 뜻하는 ‘아라르’의 복수형에 2인칭 대명사를 접미시켜 ‘너를 저주하는 자들’이란 뜻으로 복수를 의미한 반면 ‘저주를 받고’는 단수로 표현했다. 이는 ‘네 저주자들은 그 각개인이 저주를 받고’란 의미로 그 축복이 더욱 밀도있게 강조됐다. 결국 이삭이 야곱에게 이 땅에서 정치, 경제적 축복은 물론 하나님의 축복의 대리자가 될 것임을 강조하였다(12:3).
27:30 [과연]. [히, 아크] 개역 성경에는 생략됐으나 원문에는 이 말을 삽입하여 야곱이 피한 직후 에서가 들어왔음을 강조하였다. ‘과연’으로 옮겨질 수 있는 이 말은 내용의 급박성을 강조할 때 주로 사용되나 번역되지 않은 경우도 많다(출 12:15, 레 23:27, 시 37:8). 이와 같이 야곱이 아슬 아슬하게 들킬뻔한 위기를 모면한데서 인간의 운명과 그 배후에서 역사하시는 하나님의 섭리를 볼 수 있다.
27:31 일어나서 … 잡수시고. [히, 야쿰 요칼] ‘일어나다’의 뜻인 ‘쿰’이란 동사와 ‘먹다’란 동사 ‘아칼’의 연장형이 사용되어 공손한 어투로 변해 ‘원컨대 일어나 잡수소서’로 이해된다. 여기서 에서의 말은 야곱보다(19절) 훨씬 친근감과 존경심이 넘친다. 그러나 아무리 좋은 인간 관계라도 하나님과의 바른 관계를 대신할 수 없다.
내게 축복하고서. 이미 자신의 맹세로 장자의 명분을 팔아 언약의 전승자로서의 위치를 상실한 에서가 언약 계승의 축복을 원함은 무지한 처사였다. 이처럼 에서가 장자권을 경솔히 여긴 것을 볼 때 어떤 면에선 그가 요구한 축복이 현세적이고 물질적인 것에 국한되었을 것이다.
27:32 너는 누구냐. 망연자실(茫然自失)한 이삭의 질문이다. 이삭은 떨쳐버릴 수 없었던 불길한 예감(18절)이 현실로 드러났음을 순간 느낄 수 있었다.
27:33 심히 크게 떨며. [히, 예헤라드 하라다 게돌라 아드리메오드] 3중 강조법올 사용하여 이삭의 극심한 감정의 변화를 강조했다. 즉 비범한 상황 앞에서 일어나는 감정적 동요를 뜻하는 ‘하라드’에 동일 어근에서 추출한 ‘하라다’ 곧 ‘떨림’을 붙이고, 연이어 ‘크다’란 뜻인 형용사 ‘게돌라’와 ‘매우 극렬한’을 의미하는 ‘아드 메오드’를 합쳐 ‘그가 매우 극렬하게 큰 경련으로 떨었다’란 말이다. 이삭은 이 사건을 통하여 하나님의 예정을 깨달았으며 에서를 축복하려 했던 자신의 실수로 인하여 거룩한 두려움에 사로잡혔던 것이다(Calvin).
27:34 소리 질러 슬피 울며. [히, 체아카 게돌라 우마라 마드 메오드] ‘흥분하여 울다’란 동사에서 파생된 ‘체다카’와 ‘쓰다’란 뜻인 ‘마라르’의 명사 ‘마라’에 ‘아주 심한’이란 부사구가 결합해 ‘매우 심한 비통의 큰 울음’이란 의미이다. 이처럼 에서는 울면서 축복을 구했지만 결코 회개할 기회를 얻지 못했다(히 12:16, 17). 이는 마지막 날 사탄의 노예로서 끝까지 그리스도를 부인하다가(벧전 5:8) 끝내 처절한 회한의 눈물을 흘리게 될 불신자들의 울부짖음을 예시해 준다(마 25:30). 한편 그 당시의 울부짖음은 그 자신의 망령된 행실에 대한 참회의 울음이 아니라 부친 이삭의 마음을 변화시키려는 의도에서 기인한 것 같다.
그리. [히, 감] ‘다시’, ‘똑같이’란 의미로 방금 말한 진술이나 표현을 강조할 때와 절정을 표시하는데 사용된다. 에서는 조금 전에 야곱에게 베풀어준 똑같은 축복을 졸랐다. 그는 여전히 장자권을 쉽게 생각했던 자신의 허물과 야곱을 약속의 후손되게 하신 하나님의 초월적인 섭리를 이해하지 못했던 것이다.
27:35 속여. [히, 베미르마] ‘기만하다’, ‘배반하다’는 뜻의 ‘라마’에서 유래한 말로써 야곱의 교묘한 술책을 꼬집는 말이다.
네 복을 빼앗았도다. 이 말 속에는 이삭 자신은 에서에게 복을 주고 싶었으나 하나님의 뜻은 그것이 아니었다는 암시적인 의미가 내포되어 있다<33절>.
27:36 야곱. ‘발꿈치를 잡은 자’, ‘사기꾼’, ‘빼앗는 자’ 등의 뜻을 지닌 이름으로 본 절에서 야곱이 두 번이나 에서를 속였다는 사실에서 야곱이란 이름이 그에게 합당하다는 뜻이다.
빼앗고 … 빼앗았나이다. 이는 순전히 에서의 인간적인 생각이었다. 그의 장자권은 자의(自意)로 야곱에게 넘겨졌던 것이며(25:33), 장자의 축복은 하나님께서 이미 야곱에게 허락하신 것이었다
27:37 세우고. [히, 심] ‘어떤 신분에 두다’란 의미이다. 따라서 ‘야곱을 에서의 주로 세운다’란 말은 야곱의 후손인 이스라엘이 에서의 후손인 에돔 족속을 정복할 것을 예고한 말로 볼 수 있다(삼하 8:14, 왕상 11:14-16, 왕하 14:7-10).
할 수 있으랴. [히, 에에세] ‘여건을 조성하다’란 뜻을 가진 동사 ‘아사’의 미래형으로 이제 내가 너를 위해 할 수 있는 것이라곤 아무것도 없다는 뜻이다. 불행한 자식을 안타까워 하는 부성애가 잘 나타나 있다. 이삭이 사랑하는 맏아들의 눈물어린 항의와 간청에도 불구하고 야곱에게 베푼 자신의 축복을 취소하지 못한 이유는 하나님 앞에서 하나님의 이름으로 축복한 것을 마음대로 변경하거나 취소할 수 없다는 신앙과 ‘누지 토판’(Nuzi Tablets)에서 볼 수 있듯이 비록 구두(口頭)로 행해졌다 하더라도 공식적인 족장의 축복이나 유언은 유효성이 있었고 그 당시 사회가 그것을 인정하고 있었기 때문이다.
27:38 빌 복이 이 하나뿐이리이까. 에서는 언약의 후손이 누릴 복에 대한 인식을 못하고 있었다. 즉 그는 아버지 이삭이 단순히 선언만하면 그것이 곧 축복으로 화(化)할 것으로만 알았지 복을 주관하시는 이는 오직 하나님 한 분 뿐이라고는 생각지 않았던 것이다(민 6:24-26).
27:39 기름짐에서. [히, 미쉬마네] 연계형 어미 ‘에’를 가진 ‘번영’을 뜻하는 명사 ‘샤만’과 전치사 ‘민’이 합쳐 ‘기름진 땅에서 떠나’란 의미를 나타낸다. 어떤 이는 ‘민’이란 전치사를 ‘ … 로부터’ 라고 해석하나 이는 전후 문맥상 일치가 안 된다. 결국 본 절의 의미는 ‘보라 그 땅의 기름진 곳을 떠나서 너의 주소가 되고’이다. 이처럼 하나님과 연관되지 않는(29절) 축복은 오히려 저주가 된다. 결국 이 예언 그대로 후대에 에서와 그의 후손인 에돔 족속이 거했던 세일 산지는 세계에서 가장 척박한 산악 지대 중 한 곳이었다(32:3, 신2:5).
27:40 칼을 믿고 생활하겠고. 에서의 후손이 필연적으로 분쟁의 소용돌이 속에서 피를 보며 생활할 것에 대한 예언이다. 즉 그들은 기질, 생활의 방편상 약탈 민족이 될 것이라는 의미이다(렘 49:7-22).
벗을. [히, 타리드] ‘방황하다’, ‘흔들다’란 동사 ‘루드’의 미래형으로 본문에서는 에돔이 약탈자로서 ‘이곳 저곳을 방황하다’(Lange), ‘저항 한다’, ‘멍에를 벗기 위해서 몸부림치거나 투쟁을 하는 것’(Hengstenberg)등의 의미로 해석할 수 있다. 역사적으로 에돔은 다윗 왕정 시대에 접어들면서부터 이스라엘의 통치를 받게 되었다(삼상 14:47, 삼하 8:14). 그후 투쟁을 하여 일시적인 자유를 회복한 적도 있으나 다시 이스라엘의 지배하에 있게 되었다. 그러다가 B.C. 126년경 중간기 시대인 하스모니아 왕조(Hasmonaean Dynasty)의 힐카누스(John Hyrcanus) 때에 완전히 그들을 점령하여 유대인의 일부가 되게 하였다. 한편 신약 시대에 에돔인 헤롯이 이스라엘왕으로 군림했으나(마 2:1, 눅 1:5) 그 당시 에돔은 이미 역사 속에 사라져버린 국가였기에 때문에 에돔이 이스라엘을 통치했다고는 볼 수 없다.
27:41 아버지를 곡할. [히, 에벧 아비] ‘애통해 하다’란 뜻을 가진 동사 ‘아발’에서 파생된 ‘에벧’과 ‘나의 아버지’인 ‘아비’가 합쳐져 ‘내 아버지를 위해 슬퍼할’이란 뜻이다. 70인역(LXX)은 본 절을 에서가 빨리 아버지가 죽기를 바랐다는 뜻으로 번역했으나, 다른 번역 (Kalisch)은 에서가 그 아버지의 죽음 때까지 아우 살해를 보류할 것이라는 말로 보았다. 또 혹자(Keil)는 얼마있지 않아 아버지가 죽을 것을 알고 동생 살해를 심중에 두고 한 말로 여겼다. 여하튼 에서가 보복 시기를 이때까지 미룬 이유는 그래도 자기를 사랑한 부모가 형제 살인으로 비탄에 잠겨 슬퍼하는 모습을 차마 볼 수 없었기 때문일 것이다. 한편 아버지가 죽는 날을 기회로 동생을 죽이겠다는 에서의 마음은 자신의 잘못에 대해 전혀 회개하지 않았다는 증거이다. 형제 살인은 가장 오랜 역사를 지닌 범죄이다(4:5-8).
27:42 풀려. [히, 미트나헴] ‘위로하다’란 동사 ‘나함’에서 파생된 분사형으로 ‘자신에게 위안을 주려 하다’란 뜻이다. 즉 그는 자신의 지난 허물에는 전혀 반성이 없고 동생 살인을 곧 자신의 잃어버린 축복을 보상하는 일로 여겼던 것 같다.
27:43 일어나 … 피신하여. 리브가는 자기가 담당 하겠다던(13절) 저주에 대한 묘안으로 자기의 고향 집 하란으로 야곱을 도피시키기로 했다. 이 일로 인해 야곱은 고달픈 나그네 생활을 시작하게 되었다. 비록 그는 언약의 후손으로 지명되었으나 인간적인 방법을 통해 약속된 축복을 쟁취하려 함으로써 그의 허물에 대한 대가를 치루게 된 것이다. 이처럼 택한 백성일지라도 범죄하면 그 죄에 대한 결과를 반드시 받게 된다.
27:44 풀리기. [히, 타슈브] ‘돌아가다’, ‘회복하다’란 동사 ‘쉬브’의 미래형으로써 시간이 걸리기는 하지만 에서의 화가 분명히 풀릴 것을 확신한 말이다. 본문에서 리브가는 에서의 급한 기질을 잘 알고 있기 때문에 며칠이 지나면 쉬 잊어버리고 본래의 마음으로 ‘돌아갈 것’으로 생각했다. 그러나 그녀가 생각했던 ‘몇날’은 결과적으로 20년이란 긴 세월이 되었다(31:38). 이 기간은 야곱에게 있어서 징계의 기간인 동시에 연단과 성화의 기간이었다.
27:45 곧 불러오리라. 리브가의 소망일뿐 현실은 그렇지 못했다. 그녀는 자식을 떠나 보낸 후 다시 보지 못하고 죽었다.
잃으랴. [히, 샤콜] 본래 의미는 ‘유산하다’란 뜻이나 유추적으로 ‘사별하다’란 의미이다. 리브가가 ‘어찌 하루에 둘을 잃으랴’라고 한 이유는 (1) 에서가 야곱을 필시 죽일 것이란 그녀의 예감(41절) 때문이며 (2) 만일 에서가 야곱을 죽일 경우 그 역시 살인자가 됨으로써 형무관(9:6)이나 친척 중(민 35:12, 19, 21) 누군가에 의해 죽을 가능성이 있고(삼하 14:6, 7), 설령 그렇지 않다 하더라도 (3) 에서가 야곱을 살해하고 부모를 떠나 영영히 도주할 수도 있었기 때문이다.
27:46 싫어졌거늘. [히, 쿠츠] ‘혐오하다’란 뜻의 ‘쿠트’에서 유래한 말로 ‘몹시 슬퍼하다’, ‘괴롭히다’는 의미이다. 본 절에서 불경건한 에서의 아내들이 시부모에 끼친 걱정이 얼마나 컸던지를 잘 보여 준다(26:34, 35). 이것은 리브가가 이삭으로 하여금 야곱을 자기 친족들이 살고 있는 밧단 아람으로 보내게 하는 이유 중 하나가 되었다.
내 삶이 … 재미가 있으리이까. 생활에 재미를 못느껴 살 맛이라고는 전혀 없을 것이라는 탄식조의 말이다.