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=====37:1
시드기야가 여호야김의 아들 고니야를 대신하여 - 본절과 다음 절은 본장과 38장의 제목에 해당하는 부분이다. 앞장(36장)에서는 여호야김 시대의 사건들을 다루었으나 여기서는 다시 시드기야 재위 당시의 사건으로 넘어오고 있다(Bright).
=====37:2
유다가 민족적 파멸에 봉착하게 된 근원적인 이유가 언급되고 있다. 그것은 정치적인 것이 아니라 하나님께 대한 불순종이라고 하는 영적 차원의 것이었다. 한편 본문은 왕하 24:17-20에 언급되고 있는 시드기야에 대한 기사를 압축해서 옮겨놓고 있는 듯한 인상을 준다. 왕하에서의 주된 취지는 시드기야가 느부갓네살에 의해 왕으로 임명된 후 그 역시 선왕들과 마찬가지로 여호와의 말씀을 무시하였다고 하는 것이다. 시드기야가 자기 신하들과 방백들이 예레미야의 가르침을 배척했기 때문에 시드기야도 거기에 끌려다녔던 것이다(Thompson).
=====37:3
너는 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 기도하라 - 시드기야는 다급한 상황에 처하자 예레미야와의 접촉을 시도하였다. 본절에서 시드기야의 특사로 보내진 제사장 스바냐는 예루살렘 포위 공격이 개시되었을 때에도 시드기야의 명령에 따라 예레미야를 방문한 적이 있다(21:1-10). 그리고 포로로 잡혀가 있던 스마야란 거짓 선지자로부터 예레미야를 옥에 가두라는 편지를 받은 사람이기도 하다(2:24-32). 그러나 예레미야를 죽이려고 한 사람들 중에는 들지 않았다(38:1). 반면에 그의 동료 관계에 있던 여후갈과 바스훌(21:1)은 예레미야를 처형할 것을 요구하였다(20:1, 2 ; 38:1-6). 한편, 본절에 언급된 왕의 요구 사항은 아마 히스기야 시대에 앗수르 군대가 예루살렘에서부터 철수하였던 그런 기적을 여호와께서 다시 베풀어주시지나 않을까 하고 바라는 마음에서 였을 것이다(왕하 19:32-37). 그러나 1-7절에서는 시드기야의 운명과 또한 포위 공격이 시작될 것에 관해 선언되어 있다.
=====37:4
출입하는 중 - 이 표현은 구약의 여러 곳에서 쓰이고 있는데 , 본절에서처럼 백성들 중에 여기저기 자유롭게 다녔다는 의미이다. 13, 14절에서 그는 옥에 갇히게되는데, 그때로부터 그는 B.C. 586년 예루살렘 성이 멸망할 때까지 옥에 갇혀 있어야했다.
=====37:5
바로의 군대가 애굽에서 나오매 - 애굽군대가 팔레스틴 평원으로 들어온 것은 B.C.588년 여름이었다. 그들은 아마 시기드야의 응원 요청에 응답하여 출병하였을 가능성이 많지만 또한 바벨론군의 애굽 침입을 사전에 방어하려는 목적도 있었을 것이다.라기스 서신(Lachish Letter)에는 유다군의 지휘관이 애굽에 방문하였다는 기록이 있다. 어째든 바벨론 군대는 애굽 군대의 등장으로 예루살렘 포위 공격을 풀고 그들과접전하기 위해 군사를 돌려야 했던 것이다.
=====37:6,7
애굽 군대는 갈대아인의 군대에 패하고 만다는 예언이다. 그들이 출병한 것도 사실 유다를 진심으로 걱정해서가 아니었다. 그들은 즉각 자기들 나라로 철수했으며,이제 느부갓네살이 예루살렘을 다시 공격하는 데는 방해되는 것이 아무것도 없게 되었다(Clarke).
=====37:8
갈대인이 다시 와서...불사르리라 - 본 단락에 언급되고 있는 내용은 21:1-7에 기록되어 있는 것과 동일한 사건에 근거하고 있다. 여태까지 예고되고 경고되어 왔던 유다에 대한 심판의 불가피성이 이제 완전하게 실행되고 말 것이다. 예루살렘에 대한 포위 공격이 중단된 것은 단지 일순간에 지나지 않았다. 이제 그 어떤 것도 예루살렘 멸망을 방어해 줄 것이 없는 것이다(Nicholson).
=====37:9,10
느부갓네살에게 비록 부상당한 병사만 있다고 해도 그가 승리할 것이므로 헛된 기대를 버리라는 내용이다. 이런 수사적 과장법은 예루살렘의 패망과 파멸이 불가피하다는 것을 강력하게 나타내기 위해 쓰였다. 선지자의 대답은 그 어느 때나 마찬가지로 분명하고도 단호하였다. 오히려 유다 멸망에 대한 그의 확신은 그 이전보다 더 강렬했다. 바밸론군의 철수로 인해서 백성들의 사기가 크게 고조되어 있던 그 시점에이러한 예레미야의 말은 심각한 반발과 증오심을 불러일으켰을 것이다. 그렇기 때문에 다음 단락에서 그가 체포되고 투옥되는 것은 전혀 놀랄일이 아니다. 한편 '스스로속여 말하지 말라'고 하는 어구는 히브리어 관용적 표현인데, '너희 영을 높이지 말라'는 뜻으로 이해해도 무방하다.
=====37:11
갈대인의 군대가...예루살렘에서 떠나매 - 예레미야가 체포되는 사건은 바벨론의포위 공격이 중단되고 백성들이 성밖으로 다닐수 있던 그 어간에 발생했다. 본절에서부터 15절까지는 이 사건에 대한 내용이 언급되고 있다.
=====37:12
베냐민 땅에서 백성 중 분깃을 받으려고 - 이 구절에 대해서는 여러 해석이 분분하다. (1) 예레미야가 아나돗의 세습 토지를 유산으로 분배받고자 했음을 가리킨다는견해(Clarke), (2) 32:1-15에 언급되어 있는 땅 구입 사건과 같은 맥락에 있는 것으로보는 견해(Bright), (3) 예레미야가 예루살렘 멸망이 임박했음을 깨닫고 아나돗으로피신하고자 했다는 견해(Lewis). 이 중 세 번째 견해는 유다 민족의 파멸을 선포하면서도 그 운명에 끝까지 동참하고자 했던 예레미야의 소신에 배치되는 것으로 보인다.그리고 두 번째 견해는 연대기적인 문제를 야기시킨다. 즉 만일 본문에서 예레미야가하나멜에게서 산 땅을 취하기 위해 아나돗으로 가고자 했다면, 이때가 32장보다 이후의 시점이 되어야 하나 사실은 그 이전이다. 왜냐하면 32장에서 예레미야는 시위대뜰에 갇힌 것으로 언급되기 때문이다. 굳이 두 번재 견해를 취하려면, 본문에서 예레미야는 이미 사둔 땅을 보러갔던 것이 아니라 그 땅의 매매 문제를 의논하기 위해 아나돗으로 가고자 한 것으로 이해되어야 할 것이다(32:8 주석 참조). 어째든 히브리어본문은 명확하지 않으며, 우리는 위의 여러 해석들 중 첫 번째와 두 번째의 것이 나름대로 설득력을 지니고 있다고 본다.
=====37:13
네가 갈대인에게 항복하려 하는도다 - 문지기 두목 이리야는 예레미야를 이탈자나도망자로 보고 그를 체포하였다. 아마 그가 예레미야를 그렇게 오해한 데에는 몇가지근거가 있었을 것이다. 즉 예레미야는 다른 사람에게 항복할 것을 촉구해 왔었으며(12:9 ; 38:2), 많은 유다인들은 실제로 적에게 투항하였었다(38:19 ; 52:15). 더군다나 바벨론이 승리할 것이라는 메시지를 예레미야가 선포하고 다녔다는 것도 잘 알려져 있었다.
=====37:14
망령되다...항복하려 하지 아니하노라 - '망령되다'에 해당하는 '쉐케르'(* )는 '허위', '거짓된', '기만하다'는 뜻으로, 애매한 사람에게 누명을 씌워 피해를 입히려고 획책하는 것을 가리킨다. 그리고 '항복하려'의 히브리어 '나팔'(* )은원래 '떨어지다'는 뜻이며, 상징적으로 '배반하다', '(다른 편으로) 기울어지다'는 의미를 나타내기도 한다(Calvin).
=====37:15
서기관 요나단의 집에 가두었으니 - 요나단의 집을 왜 감옥으로 사용했는지 하는점은 알 수가 없다. 아마 유다 관리인들의 집에는 임시로 죄수 등을 감금할 수 있는그런 방이 있었던 것 같다(Ciarke). 그들은 공정한 재판 절차도 거치지 않고 예레미야를 때리는 등 아예 흉악범 취급을 하였다.
=====37:16
예레미야가 토굴 옥 음실에 들어간지 - 이 구절의 해석이 다소 어렵긴 하지만, 예레미야가 갇힌 곳이 지하 감옥이었으라고 짐작된다. '토굴'(* , 하하누요트)은 우물과 흡사한 구덩이로서 그 바닥은 작은 방처럼 움푹패인 형태라고 하는데(Blayney), 본절에서는 이 움푹한 곳을 가리켜 '음실'(* ,보르)이라 칭하는 듯하다. 38:6, 13을 보면 예레미야가 구덩이에 던져지는 장면을 볼 수 있는데, 아마 여기서도 예레미야는 이 집의 구덩이에 던져졌을 것이다. 어쨌든 이곳은 오랫동안 머물러 있게 될 경우 결국 죽게 되고 말 비참한 장소였다(20절). 그는 시드기야가 그를 불러들였을 때까지 이곳에 상당 기간 동안 갇혀있었던 것 같다.
=====37:17
여호와께로서 말씀이 있느뇨...손에 붙임을 입으리이다 - 본절의 장면은 시드기야의 소심한 성격을 잘 드러내주고 있다. 왕이 자기 신하들을 두려워한 나머지 비밀히자문을 구하려 했던 것이다. 그러나 그가 받은 메세지는 이전과 같은 것이었다. 즉왕의 운명이 느부갓네살의 손에 붙여졌다는 것이다. 예레미야는 감금된 상태애 있었으나 진실을 왜곡시킬 수는 없었다.
=====37:18,19,20
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켰음에도 오히려활개를 치고 다녔던 것이다. 선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.
=====37:18-20
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에 처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한 이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켜음에도 오히려 활개를 치고 다녔던 것이다. 선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한 거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.
=====37:21
예레미야를 시위대 뜰에 두고...떡 한덩이씩 - 이 비밀 회담은 결국 왕이 호의에베푸는 것으로 끝났다. 예레미야는 구덩이에서 구출되었으며, 시위대 마당으로 옮겨졌다. 아마 시위대 뜰은 요나단의 암굴보다는 상태가 휠씬 더 좋았을 것이다. 이 시위대 뜰은 왕궁 곁에 위치해 있었으며(32:2 ; 느 3:25), 감옥과 같이 죄인들을 가두어격리시킨 곳이 아니라, 일시적으로 행동이 제한당한 자들을 수용하기 위해 사용되었던것 같다. 예레미야가 아나돗에 있는 그의 사촌 하나멜의 밭을 샀던 것도 바로 그가이곳에 있었기 때문에 가능했었다(32:1-15). 더군다나, 이제는 식량 문제도 해결되었다. 물론 성이 포위된 상태에서 식량이 남아 있을 때까지 그러했다. 그러나 포위 공격이 점점 압박해 들어옴에 따라 지금까지 선지자가 예언하여 왔던 그 기근이 이제 실제로 닥치게 된다.
=====37:20-28
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에 처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한 이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켜음에도 오히려 활개를 치고 다녔던 것이다.
선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한 거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.
시드기야가 여호야김의 아들 고니야를 대신하여 - 본절과 다음 절은 본장과 38장의 제목에 해당하는 부분이다. 앞장(36장)에서는 여호야김 시대의 사건들을 다루었으나 여기서는 다시 시드기야 재위 당시의 사건으로 넘어오고 있다(Bright).
=====37:2
유다가 민족적 파멸에 봉착하게 된 근원적인 이유가 언급되고 있다. 그것은 정치적인 것이 아니라 하나님께 대한 불순종이라고 하는 영적 차원의 것이었다. 한편 본문은 왕하 24:17-20에 언급되고 있는 시드기야에 대한 기사를 압축해서 옮겨놓고 있는 듯한 인상을 준다. 왕하에서의 주된 취지는 시드기야가 느부갓네살에 의해 왕으로 임명된 후 그 역시 선왕들과 마찬가지로 여호와의 말씀을 무시하였다고 하는 것이다. 시드기야가 자기 신하들과 방백들이 예레미야의 가르침을 배척했기 때문에 시드기야도 거기에 끌려다녔던 것이다(Thompson).
=====37:3
너는 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 기도하라 - 시드기야는 다급한 상황에 처하자 예레미야와의 접촉을 시도하였다. 본절에서 시드기야의 특사로 보내진 제사장 스바냐는 예루살렘 포위 공격이 개시되었을 때에도 시드기야의 명령에 따라 예레미야를 방문한 적이 있다(21:1-10). 그리고 포로로 잡혀가 있던 스마야란 거짓 선지자로부터 예레미야를 옥에 가두라는 편지를 받은 사람이기도 하다(2:24-32). 그러나 예레미야를 죽이려고 한 사람들 중에는 들지 않았다(38:1). 반면에 그의 동료 관계에 있던 여후갈과 바스훌(21:1)은 예레미야를 처형할 것을 요구하였다(20:1, 2 ; 38:1-6). 한편, 본절에 언급된 왕의 요구 사항은 아마 히스기야 시대에 앗수르 군대가 예루살렘에서부터 철수하였던 그런 기적을 여호와께서 다시 베풀어주시지나 않을까 하고 바라는 마음에서 였을 것이다(왕하 19:32-37). 그러나 1-7절에서는 시드기야의 운명과 또한 포위 공격이 시작될 것에 관해 선언되어 있다.
=====37:4
출입하는 중 - 이 표현은 구약의 여러 곳에서 쓰이고 있는데 , 본절에서처럼 백성들 중에 여기저기 자유롭게 다녔다는 의미이다. 13, 14절에서 그는 옥에 갇히게되는데, 그때로부터 그는 B.C. 586년 예루살렘 성이 멸망할 때까지 옥에 갇혀 있어야했다.
=====37:5
바로의 군대가 애굽에서 나오매 - 애굽군대가 팔레스틴 평원으로 들어온 것은 B.C.588년 여름이었다. 그들은 아마 시기드야의 응원 요청에 응답하여 출병하였을 가능성이 많지만 또한 바벨론군의 애굽 침입을 사전에 방어하려는 목적도 있었을 것이다.라기스 서신(Lachish Letter)에는 유다군의 지휘관이 애굽에 방문하였다는 기록이 있다. 어째든 바벨론 군대는 애굽 군대의 등장으로 예루살렘 포위 공격을 풀고 그들과접전하기 위해 군사를 돌려야 했던 것이다.
=====37:6,7
애굽 군대는 갈대아인의 군대에 패하고 만다는 예언이다. 그들이 출병한 것도 사실 유다를 진심으로 걱정해서가 아니었다. 그들은 즉각 자기들 나라로 철수했으며,이제 느부갓네살이 예루살렘을 다시 공격하는 데는 방해되는 것이 아무것도 없게 되었다(Clarke).
=====37:8
갈대인이 다시 와서...불사르리라 - 본 단락에 언급되고 있는 내용은 21:1-7에 기록되어 있는 것과 동일한 사건에 근거하고 있다. 여태까지 예고되고 경고되어 왔던 유다에 대한 심판의 불가피성이 이제 완전하게 실행되고 말 것이다. 예루살렘에 대한 포위 공격이 중단된 것은 단지 일순간에 지나지 않았다. 이제 그 어떤 것도 예루살렘 멸망을 방어해 줄 것이 없는 것이다(Nicholson).
=====37:9,10
느부갓네살에게 비록 부상당한 병사만 있다고 해도 그가 승리할 것이므로 헛된 기대를 버리라는 내용이다. 이런 수사적 과장법은 예루살렘의 패망과 파멸이 불가피하다는 것을 강력하게 나타내기 위해 쓰였다. 선지자의 대답은 그 어느 때나 마찬가지로 분명하고도 단호하였다. 오히려 유다 멸망에 대한 그의 확신은 그 이전보다 더 강렬했다. 바밸론군의 철수로 인해서 백성들의 사기가 크게 고조되어 있던 그 시점에이러한 예레미야의 말은 심각한 반발과 증오심을 불러일으켰을 것이다. 그렇기 때문에 다음 단락에서 그가 체포되고 투옥되는 것은 전혀 놀랄일이 아니다. 한편 '스스로속여 말하지 말라'고 하는 어구는 히브리어 관용적 표현인데, '너희 영을 높이지 말라'는 뜻으로 이해해도 무방하다.
=====37:11
갈대인의 군대가...예루살렘에서 떠나매 - 예레미야가 체포되는 사건은 바벨론의포위 공격이 중단되고 백성들이 성밖으로 다닐수 있던 그 어간에 발생했다. 본절에서부터 15절까지는 이 사건에 대한 내용이 언급되고 있다.
=====37:12
베냐민 땅에서 백성 중 분깃을 받으려고 - 이 구절에 대해서는 여러 해석이 분분하다. (1) 예레미야가 아나돗의 세습 토지를 유산으로 분배받고자 했음을 가리킨다는견해(Clarke), (2) 32:1-15에 언급되어 있는 땅 구입 사건과 같은 맥락에 있는 것으로보는 견해(Bright), (3) 예레미야가 예루살렘 멸망이 임박했음을 깨닫고 아나돗으로피신하고자 했다는 견해(Lewis). 이 중 세 번째 견해는 유다 민족의 파멸을 선포하면서도 그 운명에 끝까지 동참하고자 했던 예레미야의 소신에 배치되는 것으로 보인다.그리고 두 번째 견해는 연대기적인 문제를 야기시킨다. 즉 만일 본문에서 예레미야가하나멜에게서 산 땅을 취하기 위해 아나돗으로 가고자 했다면, 이때가 32장보다 이후의 시점이 되어야 하나 사실은 그 이전이다. 왜냐하면 32장에서 예레미야는 시위대뜰에 갇힌 것으로 언급되기 때문이다. 굳이 두 번재 견해를 취하려면, 본문에서 예레미야는 이미 사둔 땅을 보러갔던 것이 아니라 그 땅의 매매 문제를 의논하기 위해 아나돗으로 가고자 한 것으로 이해되어야 할 것이다(32:8 주석 참조). 어째든 히브리어본문은 명확하지 않으며, 우리는 위의 여러 해석들 중 첫 번째와 두 번째의 것이 나름대로 설득력을 지니고 있다고 본다.
=====37:13
네가 갈대인에게 항복하려 하는도다 - 문지기 두목 이리야는 예레미야를 이탈자나도망자로 보고 그를 체포하였다. 아마 그가 예레미야를 그렇게 오해한 데에는 몇가지근거가 있었을 것이다. 즉 예레미야는 다른 사람에게 항복할 것을 촉구해 왔었으며(12:9 ; 38:2), 많은 유다인들은 실제로 적에게 투항하였었다(38:19 ; 52:15). 더군다나 바벨론이 승리할 것이라는 메시지를 예레미야가 선포하고 다녔다는 것도 잘 알려져 있었다.
=====37:14
망령되다...항복하려 하지 아니하노라 - '망령되다'에 해당하는 '쉐케르'(* )는 '허위', '거짓된', '기만하다'는 뜻으로, 애매한 사람에게 누명을 씌워 피해를 입히려고 획책하는 것을 가리킨다. 그리고 '항복하려'의 히브리어 '나팔'(* )은원래 '떨어지다'는 뜻이며, 상징적으로 '배반하다', '(다른 편으로) 기울어지다'는 의미를 나타내기도 한다(Calvin).
=====37:15
서기관 요나단의 집에 가두었으니 - 요나단의 집을 왜 감옥으로 사용했는지 하는점은 알 수가 없다. 아마 유다 관리인들의 집에는 임시로 죄수 등을 감금할 수 있는그런 방이 있었던 것 같다(Ciarke). 그들은 공정한 재판 절차도 거치지 않고 예레미야를 때리는 등 아예 흉악범 취급을 하였다.
=====37:16
예레미야가 토굴 옥 음실에 들어간지 - 이 구절의 해석이 다소 어렵긴 하지만, 예레미야가 갇힌 곳이 지하 감옥이었으라고 짐작된다. '토굴'(* , 하하누요트)은 우물과 흡사한 구덩이로서 그 바닥은 작은 방처럼 움푹패인 형태라고 하는데(Blayney), 본절에서는 이 움푹한 곳을 가리켜 '음실'(* ,보르)이라 칭하는 듯하다. 38:6, 13을 보면 예레미야가 구덩이에 던져지는 장면을 볼 수 있는데, 아마 여기서도 예레미야는 이 집의 구덩이에 던져졌을 것이다. 어쨌든 이곳은 오랫동안 머물러 있게 될 경우 결국 죽게 되고 말 비참한 장소였다(20절). 그는 시드기야가 그를 불러들였을 때까지 이곳에 상당 기간 동안 갇혀있었던 것 같다.
=====37:17
여호와께로서 말씀이 있느뇨...손에 붙임을 입으리이다 - 본절의 장면은 시드기야의 소심한 성격을 잘 드러내주고 있다. 왕이 자기 신하들을 두려워한 나머지 비밀히자문을 구하려 했던 것이다. 그러나 그가 받은 메세지는 이전과 같은 것이었다. 즉왕의 운명이 느부갓네살의 손에 붙여졌다는 것이다. 예레미야는 감금된 상태애 있었으나 진실을 왜곡시킬 수는 없었다.
=====37:18,19,20
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켰음에도 오히려활개를 치고 다녔던 것이다. 선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.
=====37:18-20
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에 처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한 이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켜음에도 오히려 활개를 치고 다녔던 것이다. 선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한 거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.
=====37:21
예레미야를 시위대 뜰에 두고...떡 한덩이씩 - 이 비밀 회담은 결국 왕이 호의에베푸는 것으로 끝났다. 예레미야는 구덩이에서 구출되었으며, 시위대 마당으로 옮겨졌다. 아마 시위대 뜰은 요나단의 암굴보다는 상태가 휠씬 더 좋았을 것이다. 이 시위대 뜰은 왕궁 곁에 위치해 있었으며(32:2 ; 느 3:25), 감옥과 같이 죄인들을 가두어격리시킨 곳이 아니라, 일시적으로 행동이 제한당한 자들을 수용하기 위해 사용되었던것 같다. 예레미야가 아나돗에 있는 그의 사촌 하나멜의 밭을 샀던 것도 바로 그가이곳에 있었기 때문에 가능했었다(32:1-15). 더군다나, 이제는 식량 문제도 해결되었다. 물론 성이 포위된 상태에서 식량이 남아 있을 때까지 그러했다. 그러나 포위 공격이 점점 압박해 들어옴에 따라 지금까지 선지자가 예언하여 왔던 그 기근이 이제 실제로 닥치게 된다.
=====37:20-28
본문은 그토록 강직하게 하나님의 말씀을 있는 그대로 대언했던 예레미야가 위경에 처해 두려워하는 인간적인 모습이 나타나 있다. 그러나 그는 단순한 동정을 구한 것이 아니라 공의에 입각한 정당한 판결을 받기 원했다. 거짓 선지자들은 죽이도록 율법에 규정되어 있지만(신 13:1-5), 상황은 전혀 반대였다. 예레미야는 진리를 전한 이유로 투옥되었으나, 거짓 선지자들은 왕과 백성들을 속이고 미혹시켜음에도 오히려 활개를 치고 다녔던 것이다.
선지자들이 이제 어디 있나이까 - '당신은 이제까지 하나님의 이름을 도용(盜用)한 거짓 선지자들에 의해 속았습니다'라는 의미의 역설적 표현이다.