=====8:1,2,3
6장 후반부와 7장 전체에 걸쳐 언급되어온 음녀에 대한 경계가 본장에서는 극적으로 반전되어 1-3장에서와 마찬가지로 지혜를 여성이란 인격적 존재로 의인화시켜 그지혜의 권면과 이에 따르는 유익성을 기술한다. 곧 저자는 음녀를 따르는 길이 영원한 사망에 이르는 길이었던 반면(7:27), 본장에서처럼 지혜의 권면을 수용하는 것은영원한 생명에 이르는 것임을(35절) 주지시킴으로써 여기서의 지혜가 단순한 도구적지식이 아닌 인간의 삶과 죽음에 관련된 중차대한 것임을 상기시켜 준다. 지혜가 부르지...불러 가로되 - 본문에서 의인화된 지혜가 외치고 있는 장소들은 모두 공공 장소라는 점은 음녀가 그 상대를 유혹하던 장소가 어둡고 으슥한 골목 모퉁이라는 것과(7:8, 9) 극명하게 대조를 이룬다. 이는 곧 지혜의 권고가 모든 사람들에게 적용될 수 있는 보편적인 것이며 동시에 지혜가 생명을 지향하는 것이기에 항상 어디서나 떳떳할수 있음을 시사한다(요 18:20). 한편 본문의 세부적인 사항들은 1:20, 21의 주석을 참조하라.
=====8:4
사람들아(* , 이쉼) - 여기서는 성별, 신분, 빈부, 학식, 나이, 품격등 모든 차별적 전제를 배제한 보편적인 인간 군상들을 지칭한다. 인자들에게(*, 베네 아담) - '사람들아'와 문맥상, 내용상의 병행을 이루는 말로 문자적 의미는 '아담(사람)의 아들들'이다. 이 말은 신성(神性)과 인성(人性)을 겸비하신 완전한 인간이셨던 예수께서 특별히 자신의 인성을 강조하기 위해 사용하셨던 '인자'(마 8:20;눅18:8;요 6:27)란 용어와는 별개의 의미로서 곧 여느 사람과 다름없이 세속적인 인성에젖어 사는 일반인들을 가리키는 말이다. 한편 위에서 볼 수 있듯이 본절은 눈에 보이게 안보이게 스스로를 차별적 존재로서 인식하고 있는 인간들과는 달리 하나님께서는당신의 공의로우심과 공평하신 속성에(시 99:4;사32:1) 따라 모든 사람들을 똑같이지혜에로 초청하신다.
=====8:5
어리석은 자들아 너희는 명철할지니라(* , 하비누 페타임 오르마) - 원전상으로는 '어리석은 자들아 너희는 슬기로움을 얻으라'(... gainprudence, NIV)이다. '슬기'는 원어상 '간교함', '약삭빠름'이란 부정적인 뜻과 '신중함', '지혜로움'등의 긍정적인 뜻을 함께 내포하는데, 여기서는 후자의 경우로 쓰여졌다(1:4 주석 참조). 한편 이러한 사려 갚음과 지혜로움은 인간의 삶에 있어서 진정하고 올바른 지침들을 제시해 준다(Toy). 미련한 자들아 너희는 마음이 밝을지니라 -원전상의 뜻은 '미련한 자들은 그 마음 속에 명철을 얻으라'(... gain umderstanding,NIV)이다. 여기서 '미련한 자'(* , 케실림)는 원어상 '살찐'의 뜻으로 특별히 완고하고 이성적으로 우둔한 자를 가리킨다. 개역 성경의 번역은 '명철', 곧 올바른 판별력과 통찰력으로(1:2 주석 참조) 그의 영적, 도덕적 안목이 밝아진다는 점을유의한 듯하다.
=====8:6
여기서 8절까지는 지혜의 개괄적인 특성들을 1인칭 어법으로 드러내 준다. 선한 것(* , 네기딤) - 문자적으로는 사회적, 종교적, 정치적 지도자들을 지칭하는 말이다(삼상 9:16;대상 26:14). 따라서 여기서는 그러한 신분을 상징하는 '고귀함'(worthy things, NIV)으로 보아도 무방하다(Delitzsch).
=====8:7
내 입은 진리를 말하며 - 여기서 '말하며'(* , 예헤게)는 '말하다'란 뜻과함께 '신중하게 생각하다'란 의미도 내포하는 바, 지혜가 진리를 선포하는 것이 단순히 입에서 나오는 형식적인 말의 유희가 아니라 깊은 묵상과 사려 갚은 판단에 의해되어진 것임을 암시한다(Delitzsch). 한편 '진리'에 대해서는 3:3 주석을 참조하라.내 입술은 악을 미워하느니라 - 상반절과 대구를 이루는 구절이다. 곧 지혜는 진리를 선포하는 적극적 측면과 함께 악을 미워하는 소극적 측면의 속성도 같이 내포한다. 한편 여기서 '악'(* , 레솨)은 위에 언급된 도덕적 진리와 대조되는 것이며그 말과 행위의 원칙에 있어서 악한 것을 의미한다(Delitzsch).
=====8:8
의로운즉 - 원어 '체데크'(* )는 '곧다'라는 뜻의 어근 '차다크'(* )에서파생된 말로 여기서는 도덕적 의미에서의 올바름을 가리킨다(시 15:2;사 45:23). 굽은것과 패역한 것 - 2:12, 15 주석 참조하라.
=====8:9
총명 있는 자의 밝히 아는 바요(* , 네키힘 라메빈) - 원어상 '총명 있는 자'란 '지적 분별력이 있는 자', '인지력이 있는 자'를 가리키며, '밝히 아는'은 '곧은', '올바른'을 뜻하는 바, 원전상의 번역은 '분별력 있는 자의 곧음이다'란 다소 모호한 의미를 가진다. 따라서 본 문구의 의미를 지혜의 권고를 수용하여 참된 분별력과 통찰력을 소유한 자에게는 위에 언급된 지혜의 속성들이(6-8절) 극히 타당성 있고 올바른 것으로 인지된다는 것으로 이해된다(고전 2:13). 지식 얻은 자의 정직히 여기는 바니라 - '지식 얻은 자'(* , 레모체에 다아트)는'지식을 발견한 사람들'이란 뜻으로 여기서의 지식은 단순한 학문적 지식이 아니라 지혜를 통해서 얻어진 경험적으로 도덕적인 지식을 가리킨다(Zockler). 또한 '정직히 여기는'(* , 이솨림)은 문자적으로 '곧은 것'을 뜻하는 바, 이는 내적 갈등과혼미스러움의 여지를 없앰으로써 선악간에 올바른 판단을 갖게 하는 능력을 가리킨다(Delitzsch, Gesenius). 따라서 본 문구도 지혜를 통해서 참된 신적 지식을 소유한 자들에게는 지혜의 속성들이 그들의 올바른 판단에 비추어 보아 타당하고 당위적인 것으로 인지된다는 사실을 말하고 있다.
=====8:10
모든 사람의 세속적 지향점인 재물과의 비교를 통해 지혜의 중대함을 설파하고 있다. 곧 본절은 신약에 나오는 예수님의 말씀을 상기시키는 바(마 6:24), 이러한 비유들은 재물의 불필요성을 뜻하는 것이 아니라 신앙과 지혜의 우월성을 강조하려는 데그 목적이 있다. 너희가...지식을 얻으라 - 3:14 주석을 참조하라.
=====8:11
3:15 주석을 참조하라.
=====8:12
6-8절에 이어 다시 한번 지혜의 특성이 좀더 근본적인 차원에서 언급된다. 명철로주소를 삼으며(* , 솨카느티 아레마) - 문자적으로는 '명철과 함께거하며'(dwell together with prudence, NIV)이다. 한편 명철이 지혜의 속성 중의 하나란 점에서 본 문구에서처럼 지혜와 명철이 동격으로 쓰인 것은 그 지혜의 속성들 하나하나가 모두 지혜 그 자체와 다를 바 없이 중요한 것들임을 주지시키기 위한 의도로볼 수 있다. 따라서 본 문구는 지혜가 명철과 함께 지혜를 수용한 자에게 사려 깊음과올바른 판단력을 갖게함으로써 그 삶을 보다 윤택하게 만들어 준다는 의미로 이해할수 있다. 지식과 근신을 찾아 얻나니 - 여기서 '찾아 얻나니'(* , 에메차)는 '발견하여 확시하게 소유하니'란 의미로서 곧 '지식'과 '근신'이 지혜의 불변의 속성들임을 지시한다(1:4 주석 참조).
=====8:13
여호와를...악을 미워하는 것이라 - 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이라는(1:7;9:10) 점에 비추어 본 문구는 지혜의 가장 반대 급부적인 요소가 바로 '악'임을 명시한다. 교만과 거만과...미워하느니라 - 6:16-19에서처럼 여호와가 미워하시는 악의종류가 언급된다. 곧 저자는 여기서 모든 죄의 근본이 되는 내면의 악(교만과 거만,1:22;6:17 주석 참조)을 먼저 언급한 후 그로 인해 파생되는 행동의 악(악한 행실)과말의 악(패역한 입, 2:12 주석 참조)을 함축적으로 열거하는 바(Delitzsch), 이는 인간의 내적, 외적 측면에서의 모든 악을 개괄적으로 나타낸 것이라 할 수 있다.
=====8:14
지혜의 극단적인 반대 개념을 '악'으로 규정한 저자는 이제 다시 지혜를 수용한 자에게 있을 유익, 그리고 지혜의 본질적 실체를 차례로 언급해 나간다. 도략(* ,에차) - 문자적 의미는 '신중한 조언이나 충고'(counsel, KJV, NIV;good advice, LB)로서, 여기서는 그런 유익한 조언이나 충고를 가능케 하는 지적, 도덕적 능력을 가리킨다(Toy). 참 지식(* , 투쉬야) - 2:7에 언급된 '완전한 지혜'와 원어상 동일한 말로' 근본적이며 실제적인 것'(Zockler), '구체적인 도움과 인도'(Gesenius), '추진력과 보전력, 또는 그러한 힘의 원천으로서 실질적 유익을 가져다 주는 참된 지혜나 행운'(Delitzsch), '안전'(LXX) 등을 가리키는 포괄적인 단어이다(2:7 주석 참조).나는 명철이라 - 지혜와 그 지혜의 한 속성인 명철이 동격으로 나타난다(12절 주석참조 ;요일 4:8). 한편 일부 영역본들은 이를 원리적인 관계대로 주체와 그 속성의형태로 표현한다(I have understanding, NIV ; I have insight, RSV). 내게 능력이 있으므로 - 여기서 '능력'(* , 게부라)은 원어상 '힘'을 의미하는 바, 이는 지혜를 소유한 결과로서 나타나는 삶의 근원적인 원동력을 가리킨다. 따라서 본 문구는그러한 힘이 지혜의 한 속성으로 내재되어 있으며 지혜를 소유한 자에게 주어질 것임을 시사한다.
=====8:15
왕들이 치리하며 - 신정 체제(神政體制)였던 고대 이스라엘에 있어서 모든 왕들은하나님의 권한 대행자로 인식되어졌는 바, 그들은 통치 전반을 이끌어가는 데 여호와신앙과 함께 특별한 신적 지혜가 절대적으로 요구되었다(왕상 3:9). 곧 이러한 요소들이 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 선왕(善王)과 악한 왕을 구분짓는 가장 근본적인 기준으로 작용되었다. 방백들이 공의를 세우며 - '방백'은 일반적으로 백성들에 대한 통치 권한을 가진 고위 공직자들을 총괄적으로 일컫는 말이며(느 10:1), '공의'는 도덕적, 법적 의미에서의 올바름을 뜻하는 바(2:9), 여기서는 더 구체적으로 그러한 올바름에 기초한 통치 원리를 가리킨다. 따라서 본 문구는 지혜를 수용한 통치자들이 그러한 공의에 의거해 백성의 안녕과 복지를 위한 법률을 제정한다는 의미이다(rulers ma-ke laws are just, NIV).
=====8:16
재상과...다스리느니라(* , 사림 야쇼루 우네디빔 칼 솨피테 아레츠) - 문자적으로는 '통치자들이 통치하며 존귀한 자들이 세상을 재판 하느니라'이다. 곧 원전상의 의미로 보아 개역 성경이 '재상'을 뒤에 언급되는 재판권을 가진 존귀한 자와 동류로 해석한 것은 다소 무리한 해석으로 보여진다. 따라서 마치 한 국가의 사법권만을 언급한 것처럼 보이는 본절은실제로는 행정권(입법권)과 사법권, 곧 한 국가의 권력 전반을 언급하고 있는 것이다.여기서 '재상'은 원어상 '두령', '지배자'란 뜻으로 15절의 '방백'과 유사한 의미이다. 또한 '세상의 모든 재판관들'과 동격으로 나타난 '존귀한 자'는 원어상 혈통적으로 계승되는 귀족 계층을 의미하며(Delitzsch), 이는 고대 근동 국가에 있어서 그 재판권이 왕이나 제사장 등 주로 세습적 직분에 속해 있었다는 점을 반영한다.
=====8:17
나를 사랑하는...나를 간절히 찾는 - 성경과 고대 문헌에 있어서 이러한 긍정적인 보응의 용례는 자주 나타난다(요 14:21:솔로몬 지혜서 7:28;집회서 4:14). 한편본절의 상반절은 곧 지혜에 대한 내적 자세를, 하반절은(1:28 주석 비교) 그 지혜를얻기 위한 계속적인 실천적 자세를 말하는 것이다(Toy).
=====8:18
부귀 - 3:16 주석을 참조하라. 장구한 재물(* , 혼 아테크) - 문자적으로는 '영속적으로 가치있는 재물'이란 뜻으로 자신의 노력으로 획득한 재물이 아니라대대로 상속되어 그 기반이 확고한 재물을 가리킨다(Delitzsch). 한편 본절은 그 마지막에 '의'를 첨가함으로써 그러한 물질적 부와 명예가 바로 '의'에 기초하고 있다는사실을 암시한다.
=====8:19
내 열매는...나으며 - 여기서 '열매'는 3:18의 '생명나무'를 유의한 표현인 듯하다. '금'(* , 하루츠)은 광석 상태의 금을, '정금'(* , 미파즈)은 제련된상태의 순수한 금을 의미하는 바, 이러한 단어의 반복은 그 지시하는 대상의 탁월함을드러내기 위한 문학적 표현이다(시 19:11;21:4;아 5:11). 또한 이들은 본서에서 지혜의 탁월성에 대한 비유적 표현으로 자주 등장한다(3:14 주석 참조). 내 소득은...나으니라 - '소득'(* , 테부아티)은 '땅의 소산물'(3:9 주석 참조)을 가리키는바, 이는 상반절의 '열매'와는 달리 씨를 뿌리는 것에 유의한 표현이다. 그리고 '천은'(* , 케세프 니베하르)은 '정금'과 같이 순수하게 제련된 '은'을 가리킨다(choice silver, KJV, NIV). 당시 이스라엘의 관념상 '열매'와 '소산물', 곧 농작물의 풍성한 수확은 하나님의 축복으로 여겨졌던 바, 저자는 이러한 것을 비유해 지혜얻은 자의 유익을 친근감 있게 전달하고 있다.
=====8:20
2:9 주석을 참조하라.
=====8:21
재물을 얻어서 - '재물'(* , 예쉬)은 '탁월한 존재'란 문자적 의미를 가지며, 여기서 세속적인 척도에서의 값비싼 재물이 아니라 지혜를 통해 얻어진 지고한 신앙적,도덕적 판단에 비추어 가치있는 재산이란 뜻이다(Delitzsch). 또한 '얻어서'(* , 레하느힐)는 '유산으로 상속받아서'란 뜻인 바, 본절은 20절의 목적을 지시하는 것으로 지혜의 길을 따라 순종하며 실천하는 자에게는 하늘의 상급이, 아버지가 그가장 사랑하는 아들에게 자신의 귀한 재물을 물려주듯, 주어질 것임을 말하고 있다.곳간에 - 마 6:20에 기록된 '하늘 곳간'을 상기 시켜 준다(눅 12:33).
=====8:22
3:19,20에서 간략하게 언급되었던 지혜의 실체가 본격적으로 지혜 그 자체이신 그리스도와 밀접하게 관련되어 31절까지 언급되고 있다(눅 11:49;고전 1:24). 먼저 저자는 지혜 곧 그리스도께서 창세 전에 이미 존재하셨던 사실을 창조 사역에 비유해 순차적으로 설명한다(요 17:5). 조화의 시작(* , 레쉬트 다르코) - 문자적으로는 '그의 길의 시작'이란 뜻으로 성경에서 '길'이 주로 어떤 행위를 지칭하는데 사용되었다는 점에서 본 문구는 하나님께서 창조 사역을 의도하시고 계획하신 때를가리킨다. 나를 가지셨으며(* , 카나니) - 원어상 '바로 세우다', '조성하다','소유하다'(시 139:13;사 43:24)란 뜻이다. 한편 70인역은 이를 '만들다'(*, 에크티세)로 번역했으며, 특별히 성자(聖子)의 신성을 부인하던 아리우스주의자들은'창조하다'란 말로 번역함으로써 성자가 성부로부터 피조된 존재라고 주장하였으나 이러한 번역들은 원어상의 의미를 의도적으로 왜곡, 비약시킨 이단의 사실일 뿐이다. 곧본 문구는 창조와 피조 또는 소유의 의미가 아니라 '바로 세우다'란 말에서 볼수 있듯이 성부께서 성자를 그 창조의 동역자로 세우시고 임명하셨다는 사실을 설명하는 것이다.
=====8:23
'만세 전부터'(* , 메올람)는 시간적 의미를 초월한 태초를,'상고부터'(, 메로쉬)는 천지창조 직전의 때를, '땅이 생기기 전부터'(* , 미카드메 아레츠)는 창조 사역의 개시 이후 아직 땅이 완전한 형태를 갖추지 못했을 때를각각 지칭하는 말들로서 이러한 표현은 곧 그리스도의 선재성(先在性)을 특별히 강조하기 위한 문학적 기법으로 보여진다(Delitzsch). 내가 세움을 입었나니(* ,니사크티) - 원어상 '붓다'란 뜻으로 여기에서 제사장적 왕권에 대한 상징적 의례를나타내는 '기름부음'이란 의미가 파생되었다. 따라서 본 문구는 지혜, 곧 그리스도께서 모든 피조 세계의 통치자로 임명되어 기름부음받은 사실을 시사한다.
=====8:24
큰 샘들이 - 창 7:11 주석을 참조하라. 내가 이미 났으며(* , 홀랄레티) - 문자적 의미는 '(해산의) 진통을 겪다'이다. 그러나 이를 문자적으로 해석할 경우곧 성부와 성자의 관계가 창조자와 피조물의 관계로 왜곡될 소지가 있다. 따라서 본문구는 22절의 '가지셨으며'와 유사한, 지혜 곧 성자의 선재성을 나타내는 시적 표현의 하나로 보는 것이 타당하다(Toy). 한편 LB는 이를 그 의미대로 '살아 활동하다'(live)라고 번역했다.
=====8:25
산이 세우심을(* , 하림 하테바우) - 문자적으로 '산이 물에 빠지다'란 뜻으로서 해석되는데, 이는 모든 산들이 그 근저를 바다 갚은 곳에 두어 육지가 바닷속으로 가라앉는 것을 막고 제자리에 고정시키는 단단한 기둥의 역할을 담당하고 있다는 고대인들의 관념을(욥 28:9;38:6) 반영한 말이다(Toy). 따라서 본 문구는'언덕이 생기기'와 더불어 육지의 생성을 가리키는 말이다.
=====8:26
여기서 땅은 사람의 주거 지역을 가리키는 말이며 들은 사람의 손이 닿지 않은 황량한 벌판을 뜻한다(Delitzsch, Fleisher). 진토의 근원(* , 로쉬 아페로트) - 문자적으로는 '흙의 머리'란 뜻으로 혹자는 이를 '흙으로 만들어진 인간'으로 보나(Jarchi, Umbreit), '로쉬'를 '전체적인 덩어리', '전체적인 양'으로 해석하여 땅위를 뒤덮고 있는 비옥한 '흙덩어리'로 보는 견해가 문맥상 더 자연스러운 것 같다(Delitzsch, Elster, Schullens).
=====8:27
이제까지 지혜의 선재성을 강조했던 저자는 여기서부터 창조 사역에 대한 지혜의적극적인 동역 사실을 언급함으로써(골1:16;요일 1:1-3) 지혜가 창조의 근원인 동시에인간적 지혜를 초월하는 신적 속성임을 밝히고 있다. 하늘을...두르실 때에 - 곧 위의물과 아래의 물을 구분짓는 궁창(대기권의 하늘)을 만드셨던 사실을 상기시킨다(창 1:6-8 주석 참조;엽 26:10).
=====8:28
구름 하늘을 견고하게 하시며 - 여기서 '구름 하늘'은 곧 궁창 위의 물을 지시하는바, 본 문구는 욥 26:8과 같이 구름을 거대한 자루로 여긴 것에서 유래된 표현으로 보여진다. 이는 궁창 아래의 물을 대기권의 하늘인 궁창이 떠받쳐 땅으로 쏟아지지 않도록 공중에 떠있게 한 것으로 여긴 히브리인들의 우주관을 보여 준다(창 1:7). 바다의샘들을 힘 있게 하시며 - 곧 '심연의 근원을 안전하게 고정시키시며'(fixed securelythe fountains of the deep, NIV)란 뜻으로 '심연의 근원'이 모든 지하수를 총칭한다는 점에서(창 7:11 주석 참조) 본 문구는 노아 홍수 당시 폭우와 함께 지하수가 터져나온 사실을 상기하며 쓰여진 표현인 것 같다.
=====8:29
바다의 한계를...거스리지 못하게 - 여기서 '한계'는 지정학적 의미에서의 특정한 지역적 경계를 나타내는 말로(Zockler) '바다의 한계'는 바다와 뭍이 맞닿은 지점을 가리킨다(창 1:9,10). 따라서 본 문구는 바다가 그 경계를 넘어 땅에까지 이르지못하게 하셨다는 의미로서(욥 38:8;시 104:9;렘 5:22). 이 또한 노아 홍수 당시 온 육지가 남김없이 물로 뒤덮였던 사실을 염두에 둔 표현인 듯하다(창 7:19,20). 땅의 기초를 정하실 때에 - 땅이 어떤 지주(支株)에 의해 떠받쳐져 있다는 고대 히브리인들의관념에서 유래된 표현으로 이러한 용례는 성경에서 자주 등장한다(욥38:4;시 24:2;82:5;104:5;사 51:13;렘 31:37).
=====8:30
내가...창조자가 되어 - 지혜, 곧 그리스도께서 창조 사역의 동역자라는 사실을재삼 확증시켜 주는 구절이다(요 1:2), 한편 '창조자'(* , 아몬)는 원어상 '숙련공'이란 뜻으로서 그리스도의 탁월한 창조 능력을 드러내 주는 말이다. 그 기뻐하신바가 되었으며(* , 에혜예 솨아슈임) - 원어상 '내가 기뻐하였다'란 의미로 기쁨의 주체가 지혜(그리스도)자신으로 나타나는 바(I was filled withdelight, NIV). 그 기쁨의 주체를 지혜의 동역 사실을 보시고 흡족해 하시는 하나님인것처럼(창 1장, '보시기에 좋았더라') 번역한 개역 성경의 문맥은 70인역과 KJV의 번역에서 따온 것으로 원전상의 의미와는 차이가 있다. 곧 본 문구는 지혜가 자신의 창조 사역을 통해서 스스로 기뻐하였다는 의미이다(습 3:17). 그 앞에서 즐거워하였으며- 상반절과 병행을 이루는 구절로 이 역시 지혜가 창조 사역 자체와 그 창조물들로 인해 스스로 즐거워하는 모습을 묘사하고 있다.
=====8:31
사람이 거처할 땅 - 곧 지혜의 창조 사역으로 만들어진 피조 세계를 가리킨다. 인자들을 기뻐하였었느니라 - 이제 지혜는 최종적으로 자신의 피조물 중 가장 탁월한 존재인 인간에 대한 기쁨의 표현으로 자신의 창조 동역 사실을 마무리하고 있다.
=====8:32
지혜의 선재성과 창조 동역 사실을 통해 지혜의 신적 실체를 밝힌 저자는 이제 다시 지혜의 보편적인 권면들로 돌아간다(5:7;7:24). 그러나 본절 이하의 권고들은 이전의 사회적, 도덕적 삶의 지침보다 더 근본적인 차원의 것으로 이미 언급한 신적 실체로서의 지혜에 근거해 사람들로 하여금 영혼의 근본 문제를 해결할 것을 촉구하고있다. 한편 이는 길과 진리와 생명이 되신 그리스도의 복음의 초청 메시지와 그맥을같이 하는 것으로도 볼 수 있다(요 14:6;7:37,38).
=====8:33
훈계를...버리지 말라 - 4:4-6 주석을 참조하라.
=====8:34
날마다 내 문 곁에서 기다리며 - 여기서 '기다리며'(* , 리쉐코드)는 원어상'잠자지 않고 밤을 새워 망을 보며'란 뜻으로서 '기다림'의 의미보다는 좀더 적극적인측면에서 '주의하여 지켜 살펴보는 것'을 가리킨다. 곧 본 문구는 사랑하는 사람을기다리는 간절하고 애절한 심정으로, 그 사랑하는 자의 문 곁에 지키고 서서 문이 열리고 그 사랑하는 자가 모습을 드러내는 순간을 놓치지 않으려는 모습을 비유해 지혜를 얻고자 하는 자의 내적 자세를 묘사하고 있다(Delitzsch, Fleisher). 문설주 옆에서 - '문간에서'(at my doorway, NIV)란 뜻으로 상반점 보다 더 적극적인 모습을 묘사하고 있다.
=====8:35
3:18 주석을 참조하라.
=====8:36
나를 잃는 자는...해하는 자라 - 여기서 '나를 잃는 자'(* , 호테이)는 문자적으로 '나에 대해 범죄하는 자'란 뜻이다. 지혜의 권고를 배격하고 그 인도를 좇지 않으며 그 길에서 이탈하는 모든 것이 죄악된 행위인 바, 이러한 행위는 곧 영적사망의 치명적인 결과를 초래할 뿐이다(1:19,32;2:18;5:23).
6장 후반부와 7장 전체에 걸쳐 언급되어온 음녀에 대한 경계가 본장에서는 극적으로 반전되어 1-3장에서와 마찬가지로 지혜를 여성이란 인격적 존재로 의인화시켜 그지혜의 권면과 이에 따르는 유익성을 기술한다. 곧 저자는 음녀를 따르는 길이 영원한 사망에 이르는 길이었던 반면(7:27), 본장에서처럼 지혜의 권면을 수용하는 것은영원한 생명에 이르는 것임을(35절) 주지시킴으로써 여기서의 지혜가 단순한 도구적지식이 아닌 인간의 삶과 죽음에 관련된 중차대한 것임을 상기시켜 준다. 지혜가 부르지...불러 가로되 - 본문에서 의인화된 지혜가 외치고 있는 장소들은 모두 공공 장소라는 점은 음녀가 그 상대를 유혹하던 장소가 어둡고 으슥한 골목 모퉁이라는 것과(7:8, 9) 극명하게 대조를 이룬다. 이는 곧 지혜의 권고가 모든 사람들에게 적용될 수 있는 보편적인 것이며 동시에 지혜가 생명을 지향하는 것이기에 항상 어디서나 떳떳할수 있음을 시사한다(요 18:20). 한편 본문의 세부적인 사항들은 1:20, 21의 주석을 참조하라.
=====8:4
사람들아(* , 이쉼) - 여기서는 성별, 신분, 빈부, 학식, 나이, 품격등 모든 차별적 전제를 배제한 보편적인 인간 군상들을 지칭한다. 인자들에게(*, 베네 아담) - '사람들아'와 문맥상, 내용상의 병행을 이루는 말로 문자적 의미는 '아담(사람)의 아들들'이다. 이 말은 신성(神性)과 인성(人性)을 겸비하신 완전한 인간이셨던 예수께서 특별히 자신의 인성을 강조하기 위해 사용하셨던 '인자'(마 8:20;눅18:8;요 6:27)란 용어와는 별개의 의미로서 곧 여느 사람과 다름없이 세속적인 인성에젖어 사는 일반인들을 가리키는 말이다. 한편 위에서 볼 수 있듯이 본절은 눈에 보이게 안보이게 스스로를 차별적 존재로서 인식하고 있는 인간들과는 달리 하나님께서는당신의 공의로우심과 공평하신 속성에(시 99:4;사32:1) 따라 모든 사람들을 똑같이지혜에로 초청하신다.
=====8:5
어리석은 자들아 너희는 명철할지니라(* , 하비누 페타임 오르마) - 원전상으로는 '어리석은 자들아 너희는 슬기로움을 얻으라'(... gainprudence, NIV)이다. '슬기'는 원어상 '간교함', '약삭빠름'이란 부정적인 뜻과 '신중함', '지혜로움'등의 긍정적인 뜻을 함께 내포하는데, 여기서는 후자의 경우로 쓰여졌다(1:4 주석 참조). 한편 이러한 사려 갚음과 지혜로움은 인간의 삶에 있어서 진정하고 올바른 지침들을 제시해 준다(Toy). 미련한 자들아 너희는 마음이 밝을지니라 -원전상의 뜻은 '미련한 자들은 그 마음 속에 명철을 얻으라'(... gain umderstanding,NIV)이다. 여기서 '미련한 자'(* , 케실림)는 원어상 '살찐'의 뜻으로 특별히 완고하고 이성적으로 우둔한 자를 가리킨다. 개역 성경의 번역은 '명철', 곧 올바른 판별력과 통찰력으로(1:2 주석 참조) 그의 영적, 도덕적 안목이 밝아진다는 점을유의한 듯하다.
=====8:6
여기서 8절까지는 지혜의 개괄적인 특성들을 1인칭 어법으로 드러내 준다. 선한 것(* , 네기딤) - 문자적으로는 사회적, 종교적, 정치적 지도자들을 지칭하는 말이다(삼상 9:16;대상 26:14). 따라서 여기서는 그러한 신분을 상징하는 '고귀함'(worthy things, NIV)으로 보아도 무방하다(Delitzsch).
=====8:7
내 입은 진리를 말하며 - 여기서 '말하며'(* , 예헤게)는 '말하다'란 뜻과함께 '신중하게 생각하다'란 의미도 내포하는 바, 지혜가 진리를 선포하는 것이 단순히 입에서 나오는 형식적인 말의 유희가 아니라 깊은 묵상과 사려 갚은 판단에 의해되어진 것임을 암시한다(Delitzsch). 한편 '진리'에 대해서는 3:3 주석을 참조하라.내 입술은 악을 미워하느니라 - 상반절과 대구를 이루는 구절이다. 곧 지혜는 진리를 선포하는 적극적 측면과 함께 악을 미워하는 소극적 측면의 속성도 같이 내포한다. 한편 여기서 '악'(* , 레솨)은 위에 언급된 도덕적 진리와 대조되는 것이며그 말과 행위의 원칙에 있어서 악한 것을 의미한다(Delitzsch).
=====8:8
의로운즉 - 원어 '체데크'(* )는 '곧다'라는 뜻의 어근 '차다크'(* )에서파생된 말로 여기서는 도덕적 의미에서의 올바름을 가리킨다(시 15:2;사 45:23). 굽은것과 패역한 것 - 2:12, 15 주석 참조하라.
=====8:9
총명 있는 자의 밝히 아는 바요(* , 네키힘 라메빈) - 원어상 '총명 있는 자'란 '지적 분별력이 있는 자', '인지력이 있는 자'를 가리키며, '밝히 아는'은 '곧은', '올바른'을 뜻하는 바, 원전상의 번역은 '분별력 있는 자의 곧음이다'란 다소 모호한 의미를 가진다. 따라서 본 문구의 의미를 지혜의 권고를 수용하여 참된 분별력과 통찰력을 소유한 자에게는 위에 언급된 지혜의 속성들이(6-8절) 극히 타당성 있고 올바른 것으로 인지된다는 것으로 이해된다(고전 2:13). 지식 얻은 자의 정직히 여기는 바니라 - '지식 얻은 자'(* , 레모체에 다아트)는'지식을 발견한 사람들'이란 뜻으로 여기서의 지식은 단순한 학문적 지식이 아니라 지혜를 통해서 얻어진 경험적으로 도덕적인 지식을 가리킨다(Zockler). 또한 '정직히 여기는'(* , 이솨림)은 문자적으로 '곧은 것'을 뜻하는 바, 이는 내적 갈등과혼미스러움의 여지를 없앰으로써 선악간에 올바른 판단을 갖게 하는 능력을 가리킨다(Delitzsch, Gesenius). 따라서 본 문구도 지혜를 통해서 참된 신적 지식을 소유한 자들에게는 지혜의 속성들이 그들의 올바른 판단에 비추어 보아 타당하고 당위적인 것으로 인지된다는 사실을 말하고 있다.
=====8:10
모든 사람의 세속적 지향점인 재물과의 비교를 통해 지혜의 중대함을 설파하고 있다. 곧 본절은 신약에 나오는 예수님의 말씀을 상기시키는 바(마 6:24), 이러한 비유들은 재물의 불필요성을 뜻하는 것이 아니라 신앙과 지혜의 우월성을 강조하려는 데그 목적이 있다. 너희가...지식을 얻으라 - 3:14 주석을 참조하라.
=====8:11
3:15 주석을 참조하라.
=====8:12
6-8절에 이어 다시 한번 지혜의 특성이 좀더 근본적인 차원에서 언급된다. 명철로주소를 삼으며(* , 솨카느티 아레마) - 문자적으로는 '명철과 함께거하며'(dwell together with prudence, NIV)이다. 한편 명철이 지혜의 속성 중의 하나란 점에서 본 문구에서처럼 지혜와 명철이 동격으로 쓰인 것은 그 지혜의 속성들 하나하나가 모두 지혜 그 자체와 다를 바 없이 중요한 것들임을 주지시키기 위한 의도로볼 수 있다. 따라서 본 문구는 지혜가 명철과 함께 지혜를 수용한 자에게 사려 깊음과올바른 판단력을 갖게함으로써 그 삶을 보다 윤택하게 만들어 준다는 의미로 이해할수 있다. 지식과 근신을 찾아 얻나니 - 여기서 '찾아 얻나니'(* , 에메차)는 '발견하여 확시하게 소유하니'란 의미로서 곧 '지식'과 '근신'이 지혜의 불변의 속성들임을 지시한다(1:4 주석 참조).
=====8:13
여호와를...악을 미워하는 것이라 - 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이라는(1:7;9:10) 점에 비추어 본 문구는 지혜의 가장 반대 급부적인 요소가 바로 '악'임을 명시한다. 교만과 거만과...미워하느니라 - 6:16-19에서처럼 여호와가 미워하시는 악의종류가 언급된다. 곧 저자는 여기서 모든 죄의 근본이 되는 내면의 악(교만과 거만,1:22;6:17 주석 참조)을 먼저 언급한 후 그로 인해 파생되는 행동의 악(악한 행실)과말의 악(패역한 입, 2:12 주석 참조)을 함축적으로 열거하는 바(Delitzsch), 이는 인간의 내적, 외적 측면에서의 모든 악을 개괄적으로 나타낸 것이라 할 수 있다.
=====8:14
지혜의 극단적인 반대 개념을 '악'으로 규정한 저자는 이제 다시 지혜를 수용한 자에게 있을 유익, 그리고 지혜의 본질적 실체를 차례로 언급해 나간다. 도략(* ,에차) - 문자적 의미는 '신중한 조언이나 충고'(counsel, KJV, NIV;good advice, LB)로서, 여기서는 그런 유익한 조언이나 충고를 가능케 하는 지적, 도덕적 능력을 가리킨다(Toy). 참 지식(* , 투쉬야) - 2:7에 언급된 '완전한 지혜'와 원어상 동일한 말로' 근본적이며 실제적인 것'(Zockler), '구체적인 도움과 인도'(Gesenius), '추진력과 보전력, 또는 그러한 힘의 원천으로서 실질적 유익을 가져다 주는 참된 지혜나 행운'(Delitzsch), '안전'(LXX) 등을 가리키는 포괄적인 단어이다(2:7 주석 참조).나는 명철이라 - 지혜와 그 지혜의 한 속성인 명철이 동격으로 나타난다(12절 주석참조 ;요일 4:8). 한편 일부 영역본들은 이를 원리적인 관계대로 주체와 그 속성의형태로 표현한다(I have understanding, NIV ; I have insight, RSV). 내게 능력이 있으므로 - 여기서 '능력'(* , 게부라)은 원어상 '힘'을 의미하는 바, 이는 지혜를 소유한 결과로서 나타나는 삶의 근원적인 원동력을 가리킨다. 따라서 본 문구는그러한 힘이 지혜의 한 속성으로 내재되어 있으며 지혜를 소유한 자에게 주어질 것임을 시사한다.
=====8:15
왕들이 치리하며 - 신정 체제(神政體制)였던 고대 이스라엘에 있어서 모든 왕들은하나님의 권한 대행자로 인식되어졌는 바, 그들은 통치 전반을 이끌어가는 데 여호와신앙과 함께 특별한 신적 지혜가 절대적으로 요구되었다(왕상 3:9). 곧 이러한 요소들이 이스라엘 역사 전반에 걸쳐 선왕(善王)과 악한 왕을 구분짓는 가장 근본적인 기준으로 작용되었다. 방백들이 공의를 세우며 - '방백'은 일반적으로 백성들에 대한 통치 권한을 가진 고위 공직자들을 총괄적으로 일컫는 말이며(느 10:1), '공의'는 도덕적, 법적 의미에서의 올바름을 뜻하는 바(2:9), 여기서는 더 구체적으로 그러한 올바름에 기초한 통치 원리를 가리킨다. 따라서 본 문구는 지혜를 수용한 통치자들이 그러한 공의에 의거해 백성의 안녕과 복지를 위한 법률을 제정한다는 의미이다(rulers ma-ke laws are just, NIV).
=====8:16
재상과...다스리느니라(* , 사림 야쇼루 우네디빔 칼 솨피테 아레츠) - 문자적으로는 '통치자들이 통치하며 존귀한 자들이 세상을 재판 하느니라'이다. 곧 원전상의 의미로 보아 개역 성경이 '재상'을 뒤에 언급되는 재판권을 가진 존귀한 자와 동류로 해석한 것은 다소 무리한 해석으로 보여진다. 따라서 마치 한 국가의 사법권만을 언급한 것처럼 보이는 본절은실제로는 행정권(입법권)과 사법권, 곧 한 국가의 권력 전반을 언급하고 있는 것이다.여기서 '재상'은 원어상 '두령', '지배자'란 뜻으로 15절의 '방백'과 유사한 의미이다. 또한 '세상의 모든 재판관들'과 동격으로 나타난 '존귀한 자'는 원어상 혈통적으로 계승되는 귀족 계층을 의미하며(Delitzsch), 이는 고대 근동 국가에 있어서 그 재판권이 왕이나 제사장 등 주로 세습적 직분에 속해 있었다는 점을 반영한다.
=====8:17
나를 사랑하는...나를 간절히 찾는 - 성경과 고대 문헌에 있어서 이러한 긍정적인 보응의 용례는 자주 나타난다(요 14:21:솔로몬 지혜서 7:28;집회서 4:14). 한편본절의 상반절은 곧 지혜에 대한 내적 자세를, 하반절은(1:28 주석 비교) 그 지혜를얻기 위한 계속적인 실천적 자세를 말하는 것이다(Toy).
=====8:18
부귀 - 3:16 주석을 참조하라. 장구한 재물(* , 혼 아테크) - 문자적으로는 '영속적으로 가치있는 재물'이란 뜻으로 자신의 노력으로 획득한 재물이 아니라대대로 상속되어 그 기반이 확고한 재물을 가리킨다(Delitzsch). 한편 본절은 그 마지막에 '의'를 첨가함으로써 그러한 물질적 부와 명예가 바로 '의'에 기초하고 있다는사실을 암시한다.
=====8:19
내 열매는...나으며 - 여기서 '열매'는 3:18의 '생명나무'를 유의한 표현인 듯하다. '금'(* , 하루츠)은 광석 상태의 금을, '정금'(* , 미파즈)은 제련된상태의 순수한 금을 의미하는 바, 이러한 단어의 반복은 그 지시하는 대상의 탁월함을드러내기 위한 문학적 표현이다(시 19:11;21:4;아 5:11). 또한 이들은 본서에서 지혜의 탁월성에 대한 비유적 표현으로 자주 등장한다(3:14 주석 참조). 내 소득은...나으니라 - '소득'(* , 테부아티)은 '땅의 소산물'(3:9 주석 참조)을 가리키는바, 이는 상반절의 '열매'와는 달리 씨를 뿌리는 것에 유의한 표현이다. 그리고 '천은'(* , 케세프 니베하르)은 '정금'과 같이 순수하게 제련된 '은'을 가리킨다(choice silver, KJV, NIV). 당시 이스라엘의 관념상 '열매'와 '소산물', 곧 농작물의 풍성한 수확은 하나님의 축복으로 여겨졌던 바, 저자는 이러한 것을 비유해 지혜얻은 자의 유익을 친근감 있게 전달하고 있다.
=====8:20
2:9 주석을 참조하라.
=====8:21
재물을 얻어서 - '재물'(* , 예쉬)은 '탁월한 존재'란 문자적 의미를 가지며, 여기서 세속적인 척도에서의 값비싼 재물이 아니라 지혜를 통해 얻어진 지고한 신앙적,도덕적 판단에 비추어 가치있는 재산이란 뜻이다(Delitzsch). 또한 '얻어서'(* , 레하느힐)는 '유산으로 상속받아서'란 뜻인 바, 본절은 20절의 목적을 지시하는 것으로 지혜의 길을 따라 순종하며 실천하는 자에게는 하늘의 상급이, 아버지가 그가장 사랑하는 아들에게 자신의 귀한 재물을 물려주듯, 주어질 것임을 말하고 있다.곳간에 - 마 6:20에 기록된 '하늘 곳간'을 상기 시켜 준다(눅 12:33).
=====8:22
3:19,20에서 간략하게 언급되었던 지혜의 실체가 본격적으로 지혜 그 자체이신 그리스도와 밀접하게 관련되어 31절까지 언급되고 있다(눅 11:49;고전 1:24). 먼저 저자는 지혜 곧 그리스도께서 창세 전에 이미 존재하셨던 사실을 창조 사역에 비유해 순차적으로 설명한다(요 17:5). 조화의 시작(* , 레쉬트 다르코) - 문자적으로는 '그의 길의 시작'이란 뜻으로 성경에서 '길'이 주로 어떤 행위를 지칭하는데 사용되었다는 점에서 본 문구는 하나님께서 창조 사역을 의도하시고 계획하신 때를가리킨다. 나를 가지셨으며(* , 카나니) - 원어상 '바로 세우다', '조성하다','소유하다'(시 139:13;사 43:24)란 뜻이다. 한편 70인역은 이를 '만들다'(*, 에크티세)로 번역했으며, 특별히 성자(聖子)의 신성을 부인하던 아리우스주의자들은'창조하다'란 말로 번역함으로써 성자가 성부로부터 피조된 존재라고 주장하였으나 이러한 번역들은 원어상의 의미를 의도적으로 왜곡, 비약시킨 이단의 사실일 뿐이다. 곧본 문구는 창조와 피조 또는 소유의 의미가 아니라 '바로 세우다'란 말에서 볼수 있듯이 성부께서 성자를 그 창조의 동역자로 세우시고 임명하셨다는 사실을 설명하는 것이다.
=====8:23
'만세 전부터'(* , 메올람)는 시간적 의미를 초월한 태초를,'상고부터'(, 메로쉬)는 천지창조 직전의 때를, '땅이 생기기 전부터'(* , 미카드메 아레츠)는 창조 사역의 개시 이후 아직 땅이 완전한 형태를 갖추지 못했을 때를각각 지칭하는 말들로서 이러한 표현은 곧 그리스도의 선재성(先在性)을 특별히 강조하기 위한 문학적 기법으로 보여진다(Delitzsch). 내가 세움을 입었나니(* ,니사크티) - 원어상 '붓다'란 뜻으로 여기에서 제사장적 왕권에 대한 상징적 의례를나타내는 '기름부음'이란 의미가 파생되었다. 따라서 본 문구는 지혜, 곧 그리스도께서 모든 피조 세계의 통치자로 임명되어 기름부음받은 사실을 시사한다.
=====8:24
큰 샘들이 - 창 7:11 주석을 참조하라. 내가 이미 났으며(* , 홀랄레티) - 문자적 의미는 '(해산의) 진통을 겪다'이다. 그러나 이를 문자적으로 해석할 경우곧 성부와 성자의 관계가 창조자와 피조물의 관계로 왜곡될 소지가 있다. 따라서 본문구는 22절의 '가지셨으며'와 유사한, 지혜 곧 성자의 선재성을 나타내는 시적 표현의 하나로 보는 것이 타당하다(Toy). 한편 LB는 이를 그 의미대로 '살아 활동하다'(live)라고 번역했다.
=====8:25
산이 세우심을(* , 하림 하테바우) - 문자적으로 '산이 물에 빠지다'란 뜻으로서 해석되는데, 이는 모든 산들이 그 근저를 바다 갚은 곳에 두어 육지가 바닷속으로 가라앉는 것을 막고 제자리에 고정시키는 단단한 기둥의 역할을 담당하고 있다는 고대인들의 관념을(욥 28:9;38:6) 반영한 말이다(Toy). 따라서 본 문구는'언덕이 생기기'와 더불어 육지의 생성을 가리키는 말이다.
=====8:26
여기서 땅은 사람의 주거 지역을 가리키는 말이며 들은 사람의 손이 닿지 않은 황량한 벌판을 뜻한다(Delitzsch, Fleisher). 진토의 근원(* , 로쉬 아페로트) - 문자적으로는 '흙의 머리'란 뜻으로 혹자는 이를 '흙으로 만들어진 인간'으로 보나(Jarchi, Umbreit), '로쉬'를 '전체적인 덩어리', '전체적인 양'으로 해석하여 땅위를 뒤덮고 있는 비옥한 '흙덩어리'로 보는 견해가 문맥상 더 자연스러운 것 같다(Delitzsch, Elster, Schullens).
=====8:27
이제까지 지혜의 선재성을 강조했던 저자는 여기서부터 창조 사역에 대한 지혜의적극적인 동역 사실을 언급함으로써(골1:16;요일 1:1-3) 지혜가 창조의 근원인 동시에인간적 지혜를 초월하는 신적 속성임을 밝히고 있다. 하늘을...두르실 때에 - 곧 위의물과 아래의 물을 구분짓는 궁창(대기권의 하늘)을 만드셨던 사실을 상기시킨다(창 1:6-8 주석 참조;엽 26:10).
=====8:28
구름 하늘을 견고하게 하시며 - 여기서 '구름 하늘'은 곧 궁창 위의 물을 지시하는바, 본 문구는 욥 26:8과 같이 구름을 거대한 자루로 여긴 것에서 유래된 표현으로 보여진다. 이는 궁창 아래의 물을 대기권의 하늘인 궁창이 떠받쳐 땅으로 쏟아지지 않도록 공중에 떠있게 한 것으로 여긴 히브리인들의 우주관을 보여 준다(창 1:7). 바다의샘들을 힘 있게 하시며 - 곧 '심연의 근원을 안전하게 고정시키시며'(fixed securelythe fountains of the deep, NIV)란 뜻으로 '심연의 근원'이 모든 지하수를 총칭한다는 점에서(창 7:11 주석 참조) 본 문구는 노아 홍수 당시 폭우와 함께 지하수가 터져나온 사실을 상기하며 쓰여진 표현인 것 같다.
=====8:29
바다의 한계를...거스리지 못하게 - 여기서 '한계'는 지정학적 의미에서의 특정한 지역적 경계를 나타내는 말로(Zockler) '바다의 한계'는 바다와 뭍이 맞닿은 지점을 가리킨다(창 1:9,10). 따라서 본 문구는 바다가 그 경계를 넘어 땅에까지 이르지못하게 하셨다는 의미로서(욥 38:8;시 104:9;렘 5:22). 이 또한 노아 홍수 당시 온 육지가 남김없이 물로 뒤덮였던 사실을 염두에 둔 표현인 듯하다(창 7:19,20). 땅의 기초를 정하실 때에 - 땅이 어떤 지주(支株)에 의해 떠받쳐져 있다는 고대 히브리인들의관념에서 유래된 표현으로 이러한 용례는 성경에서 자주 등장한다(욥38:4;시 24:2;82:5;104:5;사 51:13;렘 31:37).
=====8:30
내가...창조자가 되어 - 지혜, 곧 그리스도께서 창조 사역의 동역자라는 사실을재삼 확증시켜 주는 구절이다(요 1:2), 한편 '창조자'(* , 아몬)는 원어상 '숙련공'이란 뜻으로서 그리스도의 탁월한 창조 능력을 드러내 주는 말이다. 그 기뻐하신바가 되었으며(* , 에혜예 솨아슈임) - 원어상 '내가 기뻐하였다'란 의미로 기쁨의 주체가 지혜(그리스도)자신으로 나타나는 바(I was filled withdelight, NIV). 그 기쁨의 주체를 지혜의 동역 사실을 보시고 흡족해 하시는 하나님인것처럼(창 1장, '보시기에 좋았더라') 번역한 개역 성경의 문맥은 70인역과 KJV의 번역에서 따온 것으로 원전상의 의미와는 차이가 있다. 곧 본 문구는 지혜가 자신의 창조 사역을 통해서 스스로 기뻐하였다는 의미이다(습 3:17). 그 앞에서 즐거워하였으며- 상반절과 병행을 이루는 구절로 이 역시 지혜가 창조 사역 자체와 그 창조물들로 인해 스스로 즐거워하는 모습을 묘사하고 있다.
=====8:31
사람이 거처할 땅 - 곧 지혜의 창조 사역으로 만들어진 피조 세계를 가리킨다. 인자들을 기뻐하였었느니라 - 이제 지혜는 최종적으로 자신의 피조물 중 가장 탁월한 존재인 인간에 대한 기쁨의 표현으로 자신의 창조 동역 사실을 마무리하고 있다.
=====8:32
지혜의 선재성과 창조 동역 사실을 통해 지혜의 신적 실체를 밝힌 저자는 이제 다시 지혜의 보편적인 권면들로 돌아간다(5:7;7:24). 그러나 본절 이하의 권고들은 이전의 사회적, 도덕적 삶의 지침보다 더 근본적인 차원의 것으로 이미 언급한 신적 실체로서의 지혜에 근거해 사람들로 하여금 영혼의 근본 문제를 해결할 것을 촉구하고있다. 한편 이는 길과 진리와 생명이 되신 그리스도의 복음의 초청 메시지와 그맥을같이 하는 것으로도 볼 수 있다(요 14:6;7:37,38).
=====8:33
훈계를...버리지 말라 - 4:4-6 주석을 참조하라.
=====8:34
날마다 내 문 곁에서 기다리며 - 여기서 '기다리며'(* , 리쉐코드)는 원어상'잠자지 않고 밤을 새워 망을 보며'란 뜻으로서 '기다림'의 의미보다는 좀더 적극적인측면에서 '주의하여 지켜 살펴보는 것'을 가리킨다. 곧 본 문구는 사랑하는 사람을기다리는 간절하고 애절한 심정으로, 그 사랑하는 자의 문 곁에 지키고 서서 문이 열리고 그 사랑하는 자가 모습을 드러내는 순간을 놓치지 않으려는 모습을 비유해 지혜를 얻고자 하는 자의 내적 자세를 묘사하고 있다(Delitzsch, Fleisher). 문설주 옆에서 - '문간에서'(at my doorway, NIV)란 뜻으로 상반점 보다 더 적극적인 모습을 묘사하고 있다.
=====8:35
3:18 주석을 참조하라.
=====8:36
나를 잃는 자는...해하는 자라 - 여기서 '나를 잃는 자'(* , 호테이)는 문자적으로 '나에 대해 범죄하는 자'란 뜻이다. 지혜의 권고를 배격하고 그 인도를 좇지 않으며 그 길에서 이탈하는 모든 것이 죄악된 행위인 바, 이러한 행위는 곧 영적사망의 치명적인 결과를 초래할 뿐이다(1:19,32;2:18;5:23).